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婚俗中方位文化解析 　　[摘要]我们分析了在敦煌文献S.1725、《仪礼》、《大唐开元礼》、《书仪》等婚俗中不同方位所具有的文化意蕴。简言之，无论父醮子、莫雁、同牢、成礼还是见舅姑，每个人所处的方位都是根据自己的身份而定，都要严守君臣、主宾之礼，彰显出尊卑之间的差异。 　　[关键词] 婚俗；方位；君臣之礼；主宾之礼 　　[中图分类号]G122 　　[文献标识码]A 　　[文章编号]1008―0139(20LO)01―0155―05 　　 　　我们借鉴周一良先生在《敦煌写本书仪中所见的唐代婚丧礼俗》中的研究思路，把英藏敦煌文献S.1725《大唐吉凶书仪》(以下简称S.1725)婚俗中出现的方位与《仪礼》、唐萧嵩等的《大唐开元礼》，以及宋司马光的《书仪》进行对比研究，进而说明在古代婚俗中不同方位所具有的文化内涵。 　　 　　祭 　　 　　在古代的婚俗中，在迎亲之前，男女双方都要举行祭祀仪式。 　　S.1725：“儿父祭法，在于中庭，近西置席，安祭盘。祭人执酒盏日：‘敬启亡考妣之灵长子小儿甲乙年已成立，某氏不遣，眷成婚媾，择卜良辰，礼就朝吉，设祭家庭，众肴备具，伏愿尚飨。’卑者再拜。婿父在庭前，面向南坐，儿面向北立。父告子曰：‘自往迎汝妻，承奉宗庙。’子答曰：‘维不敢辞’。” 　　《仪礼?士昏礼第二》：“父醮子，命之，曰：‘往迎尔相，承我宗事。勖帅以敬，先妣之嗣。若则有常。’子曰：‘诺。唯恐弗堪，不敢忘命。”’唐贾公彦《仪礼疏》卷二释曰：“女父礼女用醴，又在庙。父醮子用酒，又在寝。不同者父醴女，子以先祖遗体许人，以适他族，妇人--外成故，重之而用醴，复在庙告先祖也。男子直取妇人室，无不反之，故轻之而用酒，在寝。知醮子亦不在庙者，若在庙当以醴筵于户西，右几，在神位，今不言故在寝可知也。” 　　清蔡德晋《礼经本义》卷：“按荀子亲迎之礼：父南而立，子北面而跪，醮而命之。” 　　《大唐开元礼》卷一二五嘉礼：“将行父醮子于正寝，赞者布席于东序，西向，又设席于户牖之间，南向。父公服?跞顺７?，以下准此坐于东序，西向。子服爵弁?跞绥?公服升自西阶，进立于席西，南向。赞者酌酒进，北面以授子，子再拜，受。” 　　《书仪》卷三：“主人亦盛服坐于堂之东序，西向。设婿席于其西北，南向。婿升自西阶，立于席西，南向。赞者两家各择亲戚妇人习于礼者为之，凡婿及妇行礼皆赞者相导之取杯斟酒执之，诣婿席前，北向立。婿再拜，升席，南向，受杯，跪祭酒，兴，就席末坐，啐酒。兴，降西，授赞者杯，又再拜此所谓醮也进诣父座前，东向跪。父命之曰：‘往迎尔相，承我宗事，勉率以谨，若则有常。’祖父在则祖父命之也子曰：‘诺。惟恐弗堪，不敢忘命。”’ 　　对比S.1725与《仪礼》、《大唐开元礼》、《书仪》，我们就会发现在父为子醮时，S.1725与其它文献最大的不同就是举行醮的地点不同。在S.1725中父在庙堂中庭醮子。在《仪礼》、《大唐开元礼》、《书仪》中父则在正寝、堂，清张尚瑗《三传折诸一左传折诸》卷七说：“近世谓堂为正寝”，可知堂亦为正寝，因此可以说父都是在正寝为子而醮。在s.1725与《仪礼》中父醮时所处的方位是相同的，都是父面向南，儿面向北。在《大唐开元礼》与《书仪》中父醮时皆坐于正寝之东序，西向。儿则升自西阶，立于席西，南向。我们认为尽管S.1725、《仪礼》与《大唐开元礼》《书仪》父醮子时方位不同，其实都蕴含子顺从、敬重父亲之意。在S.1725以及《仪礼》中父面向南醮而命，儿子面向北听而受，这样遵循了君臣之礼。清惠栋《周易述》卷十五说：“君南面臣北面，父坐子伏，此贵贱之位也。”为什么要君面向南而治，而臣面向北而拜呢?因为在古人的观念中“南”为阳，是光明之地，君面向南治理国家，是希望能够获得明政。《册府元龟》卷五百七十八掌礼部：“君之南向答阳，此明朝会之时盛阳在南，故君南向对之，犹圣人南面而听，向明而治之义耳。”元李简《学易记》卷九：“刘氏集传日：‘离于方为南，于时为夏，万物亨嘉之时也。其材为明，明则物相见矣。故圣人南面而治者，所以向明而与万物相见也。’”明黄光升《昭代典则》卷十一：“上谕廷臣曰：‘南方为离明之位，人君南面以听天下之治，故殿廷皆南向，人臣则左文右武，北面而朝礼也。’”而臣北面正对君王，首先是因为便于观察君主的脸色、反应从而做出应答。清盛世佐《仪礼集编》卷五：“必正向君者，取其颜色辞气之间便于观察也。”其次是因为北方是阴幽之方，是卑微、臣服之位。宋卫浞《礼记集说》卷七十：“北方阴极而生寒。”卷七十六：“北方阴，阴主静；东方阳，阳主动。”女为阴，所以女子常和北方联系在一起，《汉书》卷九十七上“北方有佳人，绝世而独立。”古书中常常出现妇女在北堂的记载，韩愈《示儿》：“主妇治北堂，膳服适戚疏。”女性又常常与柔顺相连，宋周敦颐《周元公集》