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实践马克思社会概念存在论基础 　　[内容摘要] “实践”是马克思哲学的关键词,《关于费尔巴哈的提纲》标志着马克思“实践”理论框架的基本形成。马克思通过哲学清算实现了从“感性”向“感性活动”的理论跃迁,“实践”之存在论意蕴的开显为马克思“社会”概念奠定了基础。而基于现实社会生活的实践哲学本身为我们认识“全部社会生活在本质上是实践的”提供了重要的方法论启示:“社会”意味着“实践”,“实践”乃“社会”的存在论基础。 　　[关 键 词] 感性;感性活动;实践;社会。 　　[作者简介] 王虎学,北京师范大学价值与文化研究中心博士研究生,主要研究方向:马克思主义哲学、社会哲学。 　　万资姿,中共中央编译局博士后,主要从事马克思主义哲学、文化哲学研究。 　　 　　如所周知,自《1844年经济学哲学手稿》始,“社会”已衍生为马克思哲学的崭新思想地平,包含着“新世界观的天才萌芽”的《提纲》的问世,标志着马克思“实践”理论框架的形成,“社会”概念也随之脱离了原有的抽象外壳和纯粹逻辑衍生物的身份,跃身为现实社会发展的一个具体的历史范畴了。“实践”的当代发现,堪称马克思主义哲学史上的一个里程碑,实践之存在论意蕴的开显为“社会”概念奠定坚实基础。 　　 　　一、实践之存在论意蕴 　　 　　在对费尔巴哈的哲学清算,马克思开显出了实践的存在论意蕴。而从“感性”到“感性活动”的概念转变中,已经显现出了马克思的“实践”端倪。 　　何谓感性?康德将其定义为“通过我们被对象刺激的方式获得表象的能力(感受性)”①。费尔巴哈也强调感性概念的被动、受动之意。事实上,马克思对此也没有否认,他认为说一个东西是感性的,是说它是受动的。但是,他更为强调的是,人作为感性的存在物,是一个受动的存在物,由于它感到自己是受动的,所以是一个有激情的存在物。激情、热情是人强烈追求自己的对象的本质力量。在这里,马克思所说的感性、激情等概念已远远超出了康德和费尔巴哈的视域。“感性”已成为“感性的活动”,蕴藏着人的自主的、能动的力量,而“激情”也不仅仅是“本来意义上的人本学规定”,而且从根本上获得了一种存在论的地位即“人的激情的本体论”②。 　　以此反观,我们发现:囿于对感性的纯粹直观,致使费尔巴哈对人和感性世界的片面“理解”。费尔巴哈“把人只看作是‘感性对象’,而不是‘感性活动’……这一点且不说,他还从来没有看到现实存在着的、活动的人,而是停留于抽象的‘人’”③。马克思一针见血地指出:费尔巴哈设定的是“人”,而不是“现实的历史的人”。同时,费尔巴哈没有把感性世界理解为构成这一世界的个人的全部活生生的感性活动。他没有认识到,人就是处于社会活动中的人的感性活动,社会也就是个人的全部活生生的感性活动;他没有看到,他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西,而是工业和社会状况的产物,是历史的产物,是世世代代活动的结果。而整个感性世界正是在包括工业在内的人的感性活动中显现并为人所感知、改造的。马克思特别强调了工业的存在论意义,他说:“始终必须把‘人类历史’同工业和交换的历史联系起来研究和探讨。”因为“这种活动、这种连续不断的感性活动和创造、这种生产,正是整个现存的感性世界的基础,它哪怕只中断一年,费尔巴哈就会看到,不仅在自然界将发生巨大的变化,而且整个人类世界以及他自己的直观能力,甚至他本身的存在也会很快就没有了”④。 　　当然,在从“感性”到“感性活动”“实践”的理论跃迁中,马克思也受益于费尔巴哈的诸多论断。诸如:“理论所不能解决的那些疑难,实践会给你解决”⑤;“未来哲学”就是要将哲学从“美满的神圣的虚幻的精神乐园下降到多灾多难的现实人间”;“倘若我们不是信仰一个更好的生活,而是要求一个更好的生活,而且不是单人独力去要求,而是合群聚众去要求,那么我们也将可以造成一个更好的生活,至少我们将铲除自古至今人类所遭受的种种伤心惨目的不公平的事情”⑥。尽管“用一种纯粹而真实的人的态度去思想,去说话,去行动”在当时的德国并不具有现实性,甚至“是下一代人的事”,但他相信,“这些原理,是不会没有后果的”⑦。在关于实践、行动、现实的论述中也表达了他试图改造世界的梦想, 　　因此,费尔巴哈之后的马克思更加坚定了“实践”即改造世界的信念。因为对于实践的唯物主义者即共产主义者来说,全部问题都在于使现存世界革命化,实际地反对并改变现存的事物。正是在共产主义的唯物主义者看到改造工业和社会结构的必要性和条件的地方,费尔巴哈却重新陷入唯心主义。无怪乎,马克思说:“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候,历史在他的视野之外,当他去探讨历史的时候,他不是一个唯物主义者。在他那里,唯物主义和历史是彼此完全脱离的。”⑧恩格斯也认为费尔巴哈是“半截子唯物主义”,“下半截是唯物主义者,上半截是唯心