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家之筑造伦理意义 　　摘要：本文所要阐述的是家文化的实体性要素――居所即家。对于家每个人有每个人的解读方式，可以是辞源上的解读也可以是文化心理上的解读。不同的解读方式必然呈现不同的意义。本文着重从人之主体意义、人之需要两个角度展开了对之家之筑造的伦理意义的探讨。 　　关键词：家之筑造；人之主体；人之需要 　　中图分类号：B823 文献标识码：A 文章编号：1004-0544(2008)03-0056-03 　　 　　一、家之筑造与人之主体地位的确认 　　 　　(一)家之筑造确认了人之主体地位 　　主客体概念只是一个相对概念。这也就是说，主客体概念是相互界定的，主体概念是不能单独存在的，它必须依赖于客体概念的存在。当我们提到主体的时候就必须指出与主体相对的客体，通过客体的存在来解说主体。随着人们实践能力、实践领域的不断提高与拓宽。作为人之对象化存在的客体世界也就越来越丰富。从最初的石器、铁器。到现在的智能机器人、载人航天飞船、各种人造生物的出现的，人类的主体地位正在不断地提高，人类自身成为造物的上帝。而在如此众多的对象化存在中，家――人类的居所。作为人之筑造的产物也就在一定的程度上确认了人之主体地位。 　　人生活于自然之中，如动物般完全依赖于自然所馈赠的一切，以天然的可以捕获或采摘的动植物为食；以树叶或动物的皮毛为衣；以天然的洞穴来遮风挡雨。过着动物般的生活。那时的人类还不具有超越于其他动植物的能力。但是在逐渐的求生存的活动过程中，人类习得了生产的能力、语言的能力等等。人类不再全然地依附于自然而是开始了改造自然的过程，人也就能够以独立的姿态傲立于自然之中，与其相关的事事物物“自然都打上了人的烙印”。天然的洞穴代之以茅草屋、木屋、石屋……因此作为人之造物，实体性的家的出现也就彰显了人类的伟大之处。一方面主体的实践活动都是在一定的世界观、人生观、价值观、方法论等的指引下而做出的，因此人也就会在请种观念与方法的指引下，利用自然所给予的能够使用的质料去筑造房屋。抵御野兽的侵袭、抵挡各种天然灾害的侵害。为人类的繁衍生息创造了可能条件。随着人类改造自然能力的提高、技术的进步与人类需要的日趋复杂。人们筑造房屋的形式、材料也出现了多种变化。房屋的建筑形式由最初的单层到多层甚至到直耸云间的摩天大厦，房屋的建筑材料由最初的土质、木质、石质到现在的砖木、砖混、钢筋混凝土等人造材料。智能化房屋的出现更是与人们对智能化科技的研究发展密不可分的。另一方面作为主体的实践活动之成果的人之造物也就会体现出主体的世界观、人生观、价值观、方法论等。因此家作为人类改造自然的成果之一，也就体现了人的诸种观念。在家的建造过程中，地址的选择、材料的选取、空间的安排、房屋的装饰，都是与当时人们的生活方式、信仰习俗相切合的。各种不同的建筑风格都体现了不同时代不同地域的时代精神与民俗风情。因此。家之筑造所体现出的个人化特征也就越来越突出。因此从主客二分的哲学观点来看。可以说作为人之造物的家也就成为体现主体意向的对象性存在。家之筑造的演变史也就是人类的各种能力不断发展提高的演进史。这样对于人造世界――家的建筑形式、建筑技术方法、建筑材料的分析也就成为探求人类思考方式与行为方式的一种根源性路径。 　　 　　(二)家之筑造所体现出的人与自然之间的共在关系 　　家不但体现了主体之为主体的能动性而且也体现了主体与其所生活于其中的自在存在之间的依存关系。人虽然已经可以傲立于自然之中，可以因工具的使用而改变自身的局限性，但是人却只能生活在自然之中，必须依赖于自然而生存。 　　首先，家之筑造必然要占有一个空间位置。这是无论如何都改变不了的。家必然要筑造于某一位置场所也就是立于大地之上，这就涉及到家之筑造的选址问题，而且在历史的沿袭过程中，因选址问题而出现了所谓的风水之学，这就足可以看出人们对于这个空间位置的重视，因为一个好的位置不但可以给人们提供便利的生活条件而且也关涉到这个家庭的发展与兴旺问题。无论人们如何看待这个空间选择问题，但不可不考虑的问题仍然是这个空间位置必然是在自然之中，或依山傍水或居高临下或风景秀丽或土地肥沃……游牧民族会逐水草而筑家，而以耕种为主的农业民族在筑家的过程中也会更倾向于选择风景秀丽土地适宜耕种有山有水的地方居住。无论人们如何进行选择。其必然是在自然所提供给我们的多种选项中进行着选择。 　　其次，家之筑造也要受到一定的地理条件与气候条件的限制。从地理区域的差异来说。生活在黄土高原上的人们多数以挖掘半地下室式的窑洞为屋以抵御风沙和难耐的寒冬而生活在平原上的人们则不会有这么多的顾虑：生活在山区的人们则更多地会筑造石屋：邻水而居的人则会将房屋建在高处或筑造木屋以抵御洪水的侵袭和过度的潮湿等等。从气候差异来说，北方房屋的墙体一般较厚、窗户多开在南墙