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对佛教世界观几点思考 　　摘 要：佛陀说法的目的，是令有情转迷成悟，着重从现实中启发众生。在原始佛教的世界观里，佛陀只采用了当时流行的世界观，或加以修改，或以譬喻的形式说出。佛陀利用原始佛教世界观，只是为了说法上的便利，而非佛陀说法的最终目的，亦不能视为佛陀的创建。原始佛教的特色，是采取当时的种种思想，加以改造，使其合乎佛教的精神及世间的正里。 　　关键词：佛教；世界观；佛教伦理 　　作为世界三大主流宗教之一的佛教，已在不同的国家和地区存在，并且流变了两千年之久，其世界观的博大与其世界观的深邃性，吸引着各代学者从各个角度对它进行广泛地探讨。随着社会的发展，环境的更新改变，佛教也在随之世界不停的调整，与时俱进。唯独这不变的，便是建立在这不变核心的基础之上，它的本质、以及优秀的核心思想即佛教世界观。“世界”顾名思义又名“世间”。“世”的意义所谓迁流，而“界”则是指代着方位，结合两者“世界”的意义是指有情且凭借情感，依存生活的地方。佛教世界观这五个字可谓最为概括的表达，从“一人一世界”的观点出发，佛教认为每个人有一个自己的世界，并以此为起点，来唤醒生命主体的自觉，为自身和外境中的整个世界全面负责。在佛教世界观的基础上，笔者将以诠释学的角度简要论述佛教人生观和佛教价值观，引导人们从世俗伦理和日常行为的选择中，逐步与大道相应。 　　这是一个信息化的时代，人的思维被定义固化，追求功名利禄，物质需求冲昏头脑，同时也是一个竞争、追逐的时代。每一个人的精力和命光，都在不断被各种形形色色的新媒体和信息源所引夺、席卷、耗散。作为沉浮于时代洪流中的当代佛弟子，逐渐意识到自己的“见地”在被不断偷换，意识到自己的“三观”在被反复颠覆。面对物化而强势的西方文明，如何待见，如何做到不忘本。笔者认为可以通过佛教的世界观来纠正内心的遵从轨迹，如何深刻的理解佛教的世界观，得从源头入手，即从定义上深刻理解佛教的世界观。 　　谈起佛教，这个宗教信仰从古至今是不承认“最初因”、“第一因”的说法，所以更不接受是由造物主创造世界的理论，这一点不同于其它世界主流一神教。佛教自身认为，世界的存在是从始固有的，由此探索宇宙的起源是毫无意义的，并且它对人生的苦恼现象及解脱是毫无帮助的。“因缘故不有”，我们所面对的这个形形色色的世界，佛教的总的看法是：“万法皆空”、“色即是空”。为什么说一切活生生的存在都是空幻不实的呢？佛教的理由是：因为万物是由“缘起”的，是各种“因缘”暂时聚合而成的。因缘聚则物在，因缘散则物灭。“缘起论”的观点也是万法皆空的佛教世界观立足的基础。即“此有则彼有，此无则彼无，此生则彼生，此灭则彼灭。” 　　佛教典籍把世界通常划分为两类，第一种是世界分为佛国世界和世俗世界，并把世俗世界分为欲界、色界、无色界三界；二是把世界分为有情世间和器世间二种，由此展开世界的种类，凡夫世界又名有漏世界分为有情世间与器世间，有情世间则是有情正报（即身体），器世间则是有情的依据（即生活的地方）。而第二世界也是凡夫俗子无法触及神圣的圣者世界又称无漏世界，即华藏世界。本文从以上论述的几点展开论述，凡任何理论，都有其根本的立场，佛教也如此。佛教常以有情展开论述其中心与根本，谈起佛教，如若不从“有情”着眼讨论，而是从宇宙、社会说起，或者是从物质、精神说起，就不能把握其佛法真正的含义。“有情”，佛教学者们解说为“情识”或“情爱”，有情爱或是有情识，即代表精神活动，与我们现在所说的动物世界近似，但触及范围较之稍广。器世间则是指代有情的依报，情有所依，情所依居的地方，即物质世界。因有情而寄居于此，器世间。犹如物质放置于器皿之中，故称之为器世间。这是一个有情的世界，正如上文所述，随着社会进步，物质生活的发展，所有的情感被定义化，公式化所替代，即所谓的“毫无人情味”，一系列的社会道德底线挑战，人情的冷漠，让这个“有情”的世界渐渐褪去了“人情味”。由此建立佛教世界观的意义也就愈来愈大。 　　佛教的世界观建立在其强大的佛教伦理之上，也在这伦理之上强调了世界观。世间是一个有情的世间，即万物皆由情所生，万物也由情所灭。没有情的世间，皆是一具空壳。所以佛教伦理的佛性论为中国人的伦理自觉，即成就人格完善的人、平等与泛爱万物、利他与舍己等奠定了基础。善恶与因果报应，即善有善报，恶有恶报，个人造业，个人受报，将保证中国人在伦理道德上将自觉、自重和自愿相结合。成佛的伦理修持则成就了中国人在道德上的自觉、觉他与觉行圆满，它将佛教引向主体，完善人格，并成就了中国人的佛性。这是佛教伦理同中华传统的儒家、道家伦理所共同构成的中华民族伦理道德基础的根本方面。正如十二因缘所说，即包括无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。无明缘行指愚痴无知，即人生是无常的，终归是要死、灭的，而人们往往企求它“常”。人