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对我哲学反思 　　［摘 要］“我”一直是哲学、心理学等几乎所有社会学科的起点、最核心的基本概念之一，本文尝试从“我”的问题，当前对“我”的研究等几个方面进行探讨，给出一种初步的梳理，提出应当克服神秘主义或者虚无主义的偏离，并得出“我”的追问应当终止于目前宇宙的局限，因而首要任务也已经不再是探求虚无飘渺的为什么存在的问题，而是尽全力致力于存在为什么的问题了，或者叫做是“我”去适应去改变去创造的问题了。 　　［关键词］“我” 偶然性 必然性 　　［中图分类号］B1 ［文献标识码］A ［文章编号］1009－5489(2008)02－155－03 　　 　　一、“我”的问题 　　 　　“我”本体论的意义在于，“我”到底是一种纯粹的精神还是物质，还是精神和物质共同的产物，亦或者另外是一种目前还无法说清楚的什么东西？“我”的起源和“我”的本质都只有在本体论的层面进行分析目前才有意义，至于“我”后天的本质，或者说“我”社会生活的本质则是属于认识论的范畴。“我”的内涵展开即“我”的本质展开。我们来考察一下出生的经历，即当初医院里诞生的那个娃娃就是“我”吗？以及他是如何成为“我”的？“我”到底是指“我”的肉体还是指“我”的不同时期的精神状态或者说不同时期的思想。可以肯定一点的是最初的“我”的思想和“我”的肉体绝对不是同步发展的，“我”无论如何也不会记住“我”开始记事以前的事情，也就是说在“我”的婴幼儿前期，“我”的思想是一片空白，而“我”已经存在了，或者说“我”还不存在。这里探讨的问题是“我”来源于哪里。直观上说如果任何事物缺乏一个原因，那么他就是产生出自己来的，而这是不可能的。普罗泰戈拉提出了“人是万物的尺度”之学说，当人成为其他万物的尺度，同样也成为人自身的尺度的时候，巧妙地用人来说明了人自身，但是用A来说明A却必然解决不了根本问题。古希腊的巴门尼德已经仔细探讨了“是者”是如何、从哪里生成出来的问题，他认为只有两个可能，或者是者生成是者，或者非是者生成是者，但皆不可能。论述简单但是在这里就已经孕育了一种关于起源问题的说法。考察一下这时候，把脑海中最初的概念，不妨称之为“原初的我”简称“原我”，这是个真正最神秘的概念，也是哲学真正最感为难的地方。出生以后的问题都好述说，“我”之后的问题大大简明于“我”诞生的问题，我们考察一下不妨称之为“我之后”或者“后我”的问题。到这里，我们发现人类智人先哲们的努力，不管是对“我”的发现还是对“我”的理解，亦或是对他人的理解，圈子始终难以跃出一步，始终在“后人”的层面里浮沉。“死”的问题是由“生”的问题导致产生，“生”是一个难题，然而“死”，想着这个唯一的独特的说不上却又是很神秘的“我”的“死”，或者说“我”的唯一性独特性的死，简直是匪夷所思。其实谈论“死”比谈论“生”来得自然，讨论“死”就已经是省略或者说默认了一个前提，即先前存在的合理性。这样“原我”的问题，也即“我”诞生的问题，“生”的问题，便成为了哲学的难题，像物理学中描述的一样，一切已知物理定律均在奇点失效。任何有关“我”的知识描述预言在这里失效形同虚设，在此之前对“我”的一切也只能是未知。这之后成为经验描叙的对象，可以精确的定位来进行分析类比说明。 　　分析探讨和追问自我时易于陷入神秘主义的阴暗深坑，人类目前存在的局限显而易见，大量的未知横亘在每个人的面前，未知之为未知，就是针对于目前的局势缺陷而言的，而这一理性中被迫留下的一巨大漏洞就时时发挥出它巨大的作用，让人在无从无去中昏头昏脑，而此时神秘主义就往往大行其道，“我”的神秘性，那种不可琢磨的神秘感被刻意夸大。“我”的唯一“我”的独特单就其意义而言就是一种神秘性一种霸道，继续延承下去难以让人相信有一例外不会堕入狂妄之中去，这样在狂妄之中迷昏了头脑，最终就会导致唯我独尊。而唯我独尊又显然与现实世界格格不入，这样在对“我”的思索追问中就很快又会转入到虚无主义的泥潭中去。虚无主义作为哲学意义认为世界，特别是人类的存在没有意义、目的以及可理解的真相及最本质价值。毫不排除人们在追寻中百思不得其解，于是转而试图否认人类历史几千年来历尽艰辛才积累的那些科学文化知识，那些历经千辛万苦然而屡次验证的经验，否认关于自然的真谛、关于历史的真理以及现存的事物生存的意义理想希望和价值，以及有史以来种种启蒙运动所建立的基础，拒绝一切权威，道德，社会习惯的行为，或是拒绝一切既定的的信仰，最终在否定一切中陷入茫然，在茫然无知中又必然陷入无穷无尽的虚幻中去。这样就算在对“我”的苦苦追问中从来就不试图去解决什么，也确实解决不了什么，但是这种痛苦并不会随着虚幻而终止，却使得自己存在的合理性也受到极大的挑战，从而处于虚幻的无尽的痛苦烦扰中。这是由于自我知识的不确定性，而人的思维又极其容易多向分散所造成，是应当注意和避免