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对红字狂欢化诗学解读 　　[摘 要] 《红字》乃美国浪漫主义作家撒尼尔?霍桑的代表作品，因霍桑的小说常以英格兰清教思想文化为背景，且以原罪赎罪为表现主题，从而使得人们往往从宗教的角度解读他的小说。对于他的代表作《红字》，国内学者也大多数以宗教的视野进行审视，诸如爱情与宗教的矛盾、人性与神性的冲突、主人公的原罪与救赎等此类相关研究，而其它理论的观照则相对较少。本文在借鉴其他学者相关研究基础之上，试从狂欢化理论层面解读《红字》。 　　[关键词] 红字；狂欢化 　　 　　在巴赫金的狂欢化诗学理论当中，“狂欢式转化为文学语言，这就是我们所谓的狂欢化”，这里的狂欢式则是指一切狂欢节式的庆贺、仪礼形式的总和。下文将从《红字》的体裁、情节结构方面的狂欢化体现进行阐释。 　　 　　一、狂欢化的体裁：对圣经的讽刺性模拟 　　 　　讽刺性模拟不仅仅只出现在狂欢化文学的体裁当中，而是广泛地存在于各类文学体裁里，但狂欢化文学却是本能地蕴含着讽刺性模拟。“所谓讽刺性模拟，就是对某一现成的确定对象进行戏仿或笑谑，以取消它的唯一性和自足性，使它相对化。”狂欢化文学通过对史诗、悲剧、神话传说等严肃性体裁的讽刺性模拟，不仅可以达到颠覆权威的目的，而且还可以为文学类型增添活力，产生新的体裁，即它具有否定和肯定的双重性。 　　《红字》讲述的是海丝黛?白兰因犯通奸罪而被罚佩戴红字“A”的故事，小说虽然充满了严肃的原罪救赎思想和道德伦理说教，但它仍然在体裁上对圣经故事进行了大量的讽刺性模拟。白兰犯“通奸罪”的事实，被地方官解释为“肯定是受到了诱惑才堕落的”，这明显带有对圣经创世纪中亚当夏娃受蛇的诱惑偷吃禁果而犯下人类原罪的戏仿。两者的共同之处是人受到诱惑，但颇具讽刺意味的是，白兰受到的诱惑是清教思想所摒弃的情欲，而不是圣经中智慧树上的禁果。在这里，“犯罪”的行为动机被降格为世俗的需求了，即偷吃智慧果的行为降格为男女间的偷情追爱，一定程度上笑谑了圣经中关于人类原罪的思想，而且更为重要的是，这一讽刺性模仿还具备了强烈讽刺清教禁欲主义的当下性和现实感。此外，丁梅斯德牧师在新英格兰节日里的布道和示众台上的演讲，同样充斥着对圣经马太福音和路加福音中耶稣布道与山上宝训的讽刺性模拟。尽管二者同为严肃神圣的基督教布道和道德伦理说教，但布道者却有着本质的不同：丁梅斯德牧师内心充满世俗情欲、犯有“通奸罪”、虚伪怯懦，而耶稣则是上帝派来人间的圣子，圣洁无比；更不可思议的是丁梅斯德牧师还被人称为“空中王子”，即魔鬼撒旦。上帝的仁慈博爱思想竟然企图通过“魔鬼式”的丁梅斯德布道来得到宣扬，这正是对清教布道和压抑正常人欲的教规条例的强烈戏谑和嘲讽。 　　《红字》中，17世纪清教思想文化严格控制下的新英格兰犹如中世纪的欧洲，人们过着两种迥然不同的生活，一种是常规的、严肃的生活，是“充满了恐惧、教条、崇敬、虔诚的生活”；另一种生活则是狂欢广场式的自由自在的生活，“充满了对一切神圣事物的亵渎和歪曲，充满了不敬和猥亵……”而且这两种生活有着严格分明的时间界限――以节日为界。讽刺性模拟就是建立在人们狂欢广场式的生活基础上的。当然，“对现成体裁的讽刺性模拟，并不是单纯地否定所模拟的体裁，而是促成它的更新……”讽刺性模拟的这种双重性的性质决定于它与狂欢式的世界感受和狂欢式的交替变更的内在精神紧密相连。《红字》体裁的狂欢化，即对圣经故事的讽刺性模拟，不是仅仅对圣经体裁的否定，同时还为圣经体裁注入了新的活力，促使了它的更新，从而为我们产生了新的体裁――以虚构为主的世俗化的小说。 　　 　　二、狂欢化情节结构：加冕和脱冕仪式的文学移植 　　 　　在狂欢节当中，为小丑加冕和脱冕是其重要仪式之一。“在狂欢节上往往通过加冕和脱冕这样的形式赋予事物深刻的象征意义和两重性。”《红字》进行的加冕和脱冕仪式主要发生在示众台所在的市场上。由于市场在小说里成为了各类人群集聚和交往的地方，一定程度具备了狂欢广场的要素，是一种扩大化了的狂欢广场。这样，在市场上发生的事件就有了狂欢节生活的色彩，市场上也就存在加冕和脱冕的狂欢节仪式了。《红字》以白兰三次登上示众台为整体结构来组织情节：第一次发生在小说开篇，白兰与刚出生的珍珠一起登上示众台，接受示众的道德惩罚；第二次发生在接近于小说的中间部分，牧师丁梅斯德、白兰和珍珠在深夜登上示众台；第三次则发生于小说尾声部分，牧师丁梅斯德、白兰和珍珠在节日里当众登上示众台，共同接受罪责。因第一次和第三次登台有公众的共同参与而具有狂欢节生活的色彩，小说对加冕和脱冕仪式的文学移植也主要的发生在这两次登示众台中。 　　白兰第一次登上示众台是由于犯“通奸罪”需要接受示众的惩罚，然而她的初次出现就戴上了纯洁和神圣的光环，“颇具淑女风范”，“也许会想到无数画家竞相描绘的圣母像”。从整个小