《论语》道论分析中国哲学专业论文.docxVIP

IV IV people exists, the Dao exists. The gentleman exist, the social foundation exists. Whether the state system change or not cannot shake this foundation. keywords: Analects of Confucius ,Dao , Comparsion with Dao 第一章 第一章 绪论 PAGE PAGE 1 第一章 绪论 十年树木，百年树人。生于中国，不能不学习中国的文化经典。中国的文化 经典为何重要？因为古时的文化经典、哲学思想构成如今国民的基本观念、人格 和心性。从国民意识行为中，能反映出旷古文化的影响。至清朝历经民国而后共 和，华夏民族受西学影响，先富后强，心性异化。以此形成的过渡时代如何过渡？ 社会主义文化建设落后经济建设的局面如何改变，这些都需要重拾儒道，沟通马 列，建设社会主义儒家新文化。 建设社会主义儒家新文化，则需要普及儒家文化经典，《论语》就是一部国 小国中需要重新普教的经典。《论语》为仁的主要思想已广为人知，然而《论语》 除了仁字，还有道字可以挖掘，可以高举。《论语》中关于道的言论比比皆是， 是否也有深刻的思想意蕴可以做一番考查，《论语》中的道和仁有何关系？《论 语》中的道论和其他儒道经典的道论比较又怎样呢，此为本篇论文研究的重点。 本篇论文带着这些问题展开。本章则主要回顾国内外研究概况，介绍研究思路以 及方法。 第一节 国内外研究概况 国内专门以《论语》道论为题的文献，经查询是曾琦云，2004 年发表于《求 索》的文章——《论语》“ 道”论。这篇文章分析出三个道的内容，一个是永 生不死之道，一个是一贯之道，还有一个是无言之道。 1 、永生不死之道 分析的是——“朝闻道，夕死可矣”， 这里的道，曾琦云认为是孔子的最 高境界，接近禅宗大彻大悟的境界，是永生不死之道，这里的道的含义深刻而微 妙，因此不翻译为好。曾琦云最后又指出这个道是开悟的意思，而不是具体的道。 2、一贯之道 曾琦云认同台湾南怀瑾的说法，引用其《〈论语〉别裁》，“一指禅”和“ 拈 花笑”的故事 ，最后解释说曾子认为大家不知道老师的教外别传，就概括说孔 《论语》道论研究 《论语》道论研究 子之道是-忠恕之道。并指出真正的道是“朝闻道，夕死可矣”的道。认为忠恕 之道是实践仁的方法而不是本体，将仁和忠恕之道间的关系作了梳理。 3 、无言之道 是从分析子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得 而闻也。”（《论语·公冶长》）这句开始的，指出无言之道，经常出现在禅宗， 后来成为禅宗公案。她的解读在第一点上指出了道的境界说，继而第二点概括孔 子之道，而后第三点指出道是无言的，不可言说。从全文的论证举例方式看，解 读大部分借鉴佛家思想资源，全文选取的切入点都不错。最后指出，研究儒家学 说，常常重视仁的研究，而实际上，道才是儒家学说的根本，离开了道，孔子学 说就成为无源之水，无本之木。这一点对本文有所启发。 而另一篇李华华的文章，《孔子之道今析 ———以〈论语〉为例》，主要 是以孔子之道来分析《论语》内容。对孔子学生的道的言论不作为研究范围。这 篇文章指出，孔子之“道”充满道德意义；人道以“仁”为核心，表现为忠恕之 道，为人处世要依“礼”而行；天道即天命，决定个人的最高价值是对他人和个 社会的贡献，促使人终身追求“道”，并在行道过程中，实现从“修己”向“安 百姓”的过渡。这是孔子之“道”由个人观向社会观的提升，对个人与社会的和 谐发展都有非常重要的意义。全文分析思路较为清晰。从天道人道开始探讨， 再由人道中的个人观过渡到道的社会观。要点如下 1、 求道———与道合一的境界 认为孔子人道观的基点是伦理道德，可以用其哲学的核心概念“仁”来表述。， 孔子之“道”是人生必由之道。 2、修己———道的个人观 注重人道的培养安贫、忧患、恭敬、宽容、质朴 3 、安百姓———道的社会观 在“修己”的基础上，孔子认为只有把个人价值定位在对他人、对整个社 会的贡献时，才称得上是行“道”，才符合“道”的本来面目，这就过渡 第一章 第一章 绪论 到孔子之“道”的社会观爱护百姓，反对战争。 文章思路层层而进，作者最后将孔子的道论归结为道德主体。指出：“总之 综观孔子的一生，他不仅是把志于道作为人生的最高追求，而且他的一切活动， 都是为了‘道’的最终实现。孔子以道德为主体的道论，涵盖其整个哲学体系， 不仅渗透在个人修养上，还扩充到社会行为中，给人们的个人价值和社会价值以 明朗的取向，所以，孔子之“道”于古于今都有十分重要的借鉴意义。” 全文对于《论语》中涉及道的言