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生态美学视野中内蒙古“非遗”保护与传承 　　【摘要】非物质文化遗产的当下境遇及未来的发展前途与我们有着直接和必然的关系。如何能更好地保护、传承和发展“非遗”？文章从内蒙古“非遗”中“传统美术”类项目着手，以生态美学为视角，对生态美学视野中的“非遗”及其保护与传承中遇到的问题进行探讨，试图找到一条健康、可持续发展的“非遗”之路。 　　【关键词】非遗 生态美学 “非遗”生态 保护与发展 　　【中图分类号】J502 【文献标识码】A 　　截至2012年底，内蒙古自治区已拥有世界级人类非物质文化遗产代表作2项，国家级非物质文化遗产（以下简称“非遗”）项目63个，自治区级项目251个，盟市级项目461个，旗县级项目1313个。所有这些“非遗”项目，无论级别与类型，无不生动鲜活地体现着内蒙古地区独特的文化风貌，彰显着“文化遗产”的无限价值与精神品格。“非物质文化遗产的价值是指非物质文化遗产对人类具有的重要功能和作用，它存在于非物质文化遗产本身与人类的相互关系中，主要包括历史价值、艺术价值、科学价值、社会价值等基本价值以及经济价值、教育价值等时代价值，具有多样性、动态性和系统性。”①所谓“时代价值”，即“非遗”项目本身对于时代所发挥的作用和影响。作为“遗产”，“非遗”不仅记载着过去，更切实地传承着现在，直至延续着未来。“非遗”项目过去的风采已成历史，我们当代人无法参与；而其当下的境遇及未来的发展前途则与我们有着直接和必然的关系。这种关系，主要体现在我们创造和改变的继承与发展“非遗”的生态系统中。 　　作为文化艺术的具体形态，“非遗”与“特定历史发展以及特定文化空间的生活、生产方式甚至信仰形式息息相关，是对这些生产生活内涵的表征与延伸。”②社会发展到今天，无论是生产生活、宗教信仰，还是作为绝对载体的人与自然环境，无不发生着巨大的变化。而这些变化，势必会使“非遗”的原初“表征与延伸”和当下的“生态系统”产生或大或小的隔阂与错位。因此，在“生态系统”的整体观照中，运用艺术美学的研究视角来审视“非遗”，是适应形势且科学而有价值的，甚至是必须的。 　　生态美学与内蒙古“非遗”的契合 　　“狭义的生态美学着眼于人与自然环境的生态审美关系，提出特殊的生态美范畴。而广义的生态美学则包括人与自然、社会以及自身的生态审美关系，是一种符合生态规律的存在论美学观。”③对于“非遗”而言，显然广义的生态美学定义更为恰当。 　　通过内蒙古现有的“非遗”项目的艺术样态可以看出，“传统美术”类与“传统音乐”、“传统舞蹈”“传统戏剧”等相比较，具有更为鲜明的特点。首先，静态性。“传统美术”类项目作为艺术形态展示，是固定可见、静止存在的，而非表演类、风俗类项目具有运动性与互动性。这就要求对于“传统美术”类项目的解读、保护、继承和发展应当与其它项目区别对待，找到与之艺术样态发展规律相适的模式与路径。 　　其次，视觉性。“传统美术”类项目是纯粹的视觉艺术，观者对其进行欣赏与交流仅依靠视觉语言―造型与色彩。 　　最后，保存性。这里所说的保存性，是指将“非遗”物化之后的可保存、易保存的特点。“传统美术”类项目列入“非遗”名录是因其巧妙的制作工艺、独特的文化内涵和深远的文化影响，但不可否认的是，其艺术样态的最终呈现，是物化的作品，内在的文化属性已然渗透进了每一件具体的、实实在在的作品中。 　　因此，在众多“非遗”项目中，尤其是艺术类项目中，“传统美术”类是为数不多的“物质遗产”，具有艺术本体与载体的可保存性。这也是由工艺美术的艺术特征所决定的。作为“有形”的艺术遗产，如何科学、全面、健康地保护、传承和发展“传统美术”类项目，是需要区别于其他项目对待的。 　　这些特点决定了“传统美术”类项目对于外在的生态环境有着更加强烈的依赖性和更加直接的互动性。正是因为这些特点，才使得在众多内蒙古“非遗”项目中，对“传统美术”类项目在生态美学视野下的讨论变得更加切合实际，更能体现出生态美学视野的直观性和前瞻性。 　　生态美学较之传统美学，丰富了“美之存在”的范畴和内涵，扩大到了人、自然、社会的有机整体中，包含着自然、社会对人、艺术的影响的哲学思辨。笔者认为，对于已成“遗产”的“非遗”项目来说，“生态观”的审视远比“艺术本体”的讨论更为重要，更有意义。艺术的生成发展机制告诉我们，任何一门艺术，无论形式简单与复杂，流行范围广泛与狭小，流传时间漫长与短暂，流行阶层是上层还是草根，都与其所处的人群、自然、社会密不可分，即丹纳在《艺术哲学》中所提出的“艺术批评的种族、环境、时代三要素”。他进一步指出：“每个形势产生一种精神状态，接着产生一批与精神状态相适应的艺术品。因为这缘故，每个新形势都要产生一种新的精神状态，一批新的作品。也因为这缘故，今日正酝酿的环境一定会产生它的作品，正如过去的