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《聊斋志异》文学形象的影视传播变异 《聊斋志异》文学形象的影视传播变异 中南民族大学硕士学位论文 中南民族大学硕士学位论文 IV IV PAGE PAGE 13 （请在以上相应方框内打“√”） 作者签名： 日期： 年 月 日 导师签名： 日期： 年 月 日 第一章 《聊斋志异》的文学形象与影视传播的关系 “人类传播的时式和形式的变化速度本身, 就是有重要意义的社会数据: 从语言到文字, 几万年；从文字到印刷, 几千年；从印刷到电影和广播, 四百年； 从第一次试验电视到从月球播回实况电视, 五十年。”因此, 文学从千年文字到 百年影视的传播, 也印证了这一过程。本文试做《聊斋志异》文学形象的影视 传播变异研究。 一、《聊斋志异》的文学形象与影视传播 （一）文学形象的概念和特点 “形象”（i mage），从语源上说，i mage 脱胎于拉丁文 i mago，本义为“肖 像”、“影像”、“映像”。这个概念最初被用在造型艺术上，主要是指视觉形象。 中国古代，形象通常被称为“意象”，或“象”，被理解为文学的表现形态， 文学言说所使用的一种特殊的“语言”。形象的本义，即客观具体，指一切能 诉诸人的直观的感性形态。形象，指文学区别于科学的一种反映现实的特殊 手段，即根据现实生活各种现象加以选择、综合所创造出来的具有一定思想 内容和审美意义的具体、生活的图画。形象分为艺术形象与非艺术形象。非 艺术形象主要指那些不是专供审美的一般客观事物的外形样式。如科学挂图。 艺术形象指在审美理想指导下经过专门艺术加工并专供审美之用的一切艺术 形象。文学形象属于艺术形象的一种，它是通过语言塑造的艺术形象。狭义 是指人物形象。1广义是指文学作品显现的整个艺术画面，包括生活情景和人 物形象。 本文中文学形象专指其广义意义，即作者在文本中所展现的气韵生动的人 物或生机昂然的艺术世界。主要指的是作品的整体形象（不是形象化的语言， 也不是人物形象），它是一个形象体系，概括地说，是文艺作品中描绘的具体 感性的、概括的、蕴含思想感情的、富有审美意义的社会生活图画。它是现 实生活形象的创造性反映，是一种观念性存在。在叙事作品中，主要包括人 1刘恪：《文学形象形式的当代阐释》，载《文艺理论研究》， 2008 年第 3 期。 PAGE PAGE 10 PAGE PAGE 3 物活动、故事情节、场面环境等；在抒情作品中，则主要包括情境、生活细 节等。文学形象具有独立完整性，它的各个要素构成一个整体。 文学形象亦具有自身的特点：一、间接性（与影视艺术相比）。间接性 是指，文学作为一种语言艺术，文学形象是通过接受者的想象和联想间接地 被感知。文学作品中的形象不具有直接的现实性，所谓可感性，就是在感觉 上能把握的特性。文学是描绘感性现象或抒发由感性现象激起的情感，因此 无论是描绘型的，还是抒发型的文学形象，无论是人物还是情景，亦或作品 的整个艺术画面，通过文学语言的媒介，以及读者的“意会”，都能呈现出可 感性。与影视形象相比：文学形象具有间接性特点，而非像影视形象那样直 白，欣赏者主要通过想象和联想的方式对文学形象在头脑中进行再创造。其 中影视形象就是文学形象的再创造表现。二、抽象性。抽象性，是指形象具 有传达丰富的内在意蕴的功能。 主要有三种表现方式：第一，通过个别概 括一般，通过偶然表现必然；第二，文学形象表现某种感情、某种精神境界、 某种道理；第三，文学形象的“传神”抽象，其主要表现为一种如黑格尔说 的“生气”、“灵魂”、“精神”。第四，文学形象的抽象性还表现为能传达难以 言说的事物和境界。文学形象是一种抽象概括的形象，影视形象塑造的好坏 是以文学形象的准确捕捉为前提，文学形象转化为影视形象后，二者存在共 同的基调，那便是文学形象内在意蕴的抽象。三、审美性：所谓审美性，指 文学的反映对象是具有审美价值的或经过审美提炼而具有审美价值的社会生 活。所谓具有审美价值的生活，指的是那些本身就具有美的属性的生活，即 富于诗意的生活。如社会美、自然美。杜甫《绝句二首》之一：“迟日江山丽， 春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。”这就是一种自然美，它能激发人的 美感，无疑是属于具有审美价值的事物。除此外还有人性之美，情感之美等。 但是，文学也可以反映丑的事物，即美学上说的“化丑为美”。现实中的丑本 身不具有审美价值，不能引起人们的美感，但是，一方面，丑与美是对立而 存在的，可以用丑来衬托美，雨果认为：“丑就在美的身旁，畸形靠近着优美”。 另一方面，丑的事物，经过艺术家、作者的揭露和批判，塑造成艺术形象， 也会具有审美价值。 罗丹曾说，我们不能禁止人们表现“他们所不喜欢的自 然事物”，“在自然中人以为丑的东西在艺术中可以变成极美”。2 任何一种艺 术形象都是一种美，无论是文