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对非遗进校园反思―――以贵州石阡木偶戏为例 　　摘要：2013年12月，笔者跟随贵州大学艺术学院徐浩、张应华等老师赴贵州省石阡县进行了为期一周的田野考察。其间，与石阡文广新局基层非遗保护工作人员进行了一次传统民间文化保护与传承座谈会。本文基于这次考察与座谈会整理而成。本文着重以石阡县国家级非遗项目木偶戏的保护与传承进校园作为个案分析，介绍了其现状与困境，及其解决策略探索。 　　关键词：非遗进校园；贵州；石阡木偶戏 　　中图分类号：J022 文献标识码：A 文章编号：2095-4115（2014）11/12-375-2 　　一、申遗后时代的保护与传承困惑 　　截止至2013年底，我国共有38项“非遗”项目入选联合国教科文组织非物质文化遗产名录；1219项国家级“非遗”保护项目；1986名国家级“非遗”传承人，而各省市县级非遗项目及其代表传承人更是数目惊人。①面对如丰富多样的非遗保护项目，该如何传承与保护？申遗的后时代已然到来。 　　非遗保护与传承，这成为文化工作者们迫切需要考虑并解决的问题，作为地方基层文化保护工作者，他们更是茫然。正如石阡县主管地方文化领导所言，他曾到省非遗中心咨询如何保护与传承当地非遗文化，领导鼓励放开手脚大胆去做。至今，国内仍没有一套切实可行的模式方法或理论体系，因国内非遗的复杂性，也不可能有放诸四海皆准的模式可循。 　　从而，缺乏对自身文化特性充分认识之下，盲目参照他人的工作思路大行其道，甚至是绝对的长官意识。自上而下体现出焦躁、盲目与混乱，经济利益成为最高指标。非遗进校园，是迫于传承断代的严峻现实问题之下应运而生的。青少年下至中小学，上至普通高校本科生，都在进行，社会不质疑，而国家文化相关政策的出台，其合法性更是确定无疑。 　　二、石阡木偶戏进校园的现状 　　石阡，从地域文化而言，作为黔湘交界的边界地段，十多个少数民族在此历代杂居、生活，特殊的地域环境与民族文化创造了其优秀、丰富多样的物质和精神文化。因地处山区腹地，从而较好的保存了自身传统民族民间。然而，全球化与现代化背景之下，这种现状难以再延续。 　　“石阡木偶戏2006年被国务院首批公布为国家级非物质文化遗产。石阡县为了传承这一具有地方特色的文化遗产，挽救濒临灭绝的木偶戏，动员全社会的力量参与这项工作。石阡民族中学则实施了‘濒临失传的技艺进校园’行动，请来了木偶戏班的3位老艺人，让他们教木偶戏的唱腔、戏文、表演等，直到将师生教会为止。”②这是石阡县政府工作网上公布关于木偶戏进校园的报道。可见，地方政府的决心之坚定，但这种带有政府强制性举全社会之力推行的文化政策是否卓有成效？这决不是一个个案，而具有广泛的普遍性。 　　2013年12月7日，在石阡文广新局会议室，贵州大学艺术学院张应华教授主持了该次关于非遗“保护、传承、创新”为主题的座谈会。会上，石阡民族中学的刘超老师作为木偶戏进校园的直接负责人，他向与会人员作了关于木偶戏进校园较为详尽的汇报，以下从几个方面对其陈述进行归纳： 　　石阡木偶戏由湖南辰溪传入，最早是在花桥地区兴起并壮大，距今已有300年历史。其中，木偶戏“泰宏班”发展至今已到第8代，而刘超老师正是第8代戏班班主，他由第7代班主付正华授予，取法名为刘法全（音译）。 　　20世纪20―30年代，这是石阡木偶戏发展最繁盛的时期。它依赖地方民间乡下还愿习俗而存在，早期考取的状元、举人，以及寿宴与孩童出生宴等都是其演出的主要因素。早期木偶戏没有走向完全专业化与市场化，即农忙之余附加唱戏，唱戏仅是相对比做纯农活所赚取的外快要多一些。“当时大家是把秧插（好）了就出门，打（完）谷子后再出（演出）。” 　　刘超介绍，石阡木偶戏进校园的时间是2006年4月16日，非遗进校园政策的推广应用得到了上级文化主管部门的支持与保护。起初有20余位教师专门进行非遗文化知识普及学习，到最后仅剩8位，且坚持了2年的学习。而在学生的普及教育中，起初是广撒网，每一年级起初安排是通识课，后面每一个年级坚持留下的不超过10人，学生由起初的数百人锐减到几十人。学校对这些坚持留下来的同学另开小灶，安排每周一、三、五课余时间单独补课，到最后是每周安排1―2节课。 　　对木偶戏如何嵌入到课堂中教学，他说：目前是结合中学音乐课要求的“地方文化进校园”而进行，其中该课程有六个模块，而木偶戏则是安排在“音乐与戏剧”模块进行。教学内容首先是木偶戏的发展演变历史介绍，其次更多的教学是实践技能学习，包括戏剧基本的唱、坐、念、打等。 　　本次座谈除了木偶戏第8代传承人，还包括有两位石阡民族中学高三的男学生（他们极有可能是以后石阡木偶戏第9代木偶戏传承人）。据两位同学介绍，他们为高三学生，自高一开始学习木偶戏并坚持下来。同学们对他们学习木偶戏的评价是“玩木头人”，而对于