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布迪厄实践下兼容并蓄 　　摘 要：布迪厄作为当代法国社会科学领域的巨匠，以广阔的理论视角打破了西方传统的主客二元对立的理论立场。“象征性实践”的概念弥合了以英法为代表的社会人类学与以美国为代表的文化人类学之间的鸿沟。广泛关注社会边缘群体的命运，在多个领域内成果硕硕，运用其深厚的理论洞察创造了文化再生产、惯习、场域、资本、语言象征性权力等一系列对现代社会极具解释力的概念。即以“实践”的视角切入，简要说明布迪厄的文化与实践理论以及作为实践工具的资本、惯习以及场域之间的关系。 　　关键词：实践;场域;资本;惯习 　　中图分类号：C02 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）03-0048-02 　　引言 　　人类学一直以来都在两种截然相反的理论立场之间摇摆不定，以美国为代表的社会人类学坚持个体具有自我意识，个体运用自身的自由意志构建了社会空间，对于个体行动者的解释就在于对他们自身给出的对现实的阐释。而以英法为代表的社会人类学则坚持社会结构是独立于个体选择及其意识之外的普遍规则来建构的。两种不同立场导致了以美国为代表的文化人类学和以英法为代表的社会人类学长期以来的持续讨论。法国社会科学家布迪厄（Pierre Bourdieu）在这种对立中试图摒弃之前的二分立场而替之以一种“兼容”的理论视角，即实践理论。布迪厄认为文化既不是源于个体行动者的意志也不是社会结构的产物，个体的行动者即运用文化建构的“惯习”进行实践，实践的同时还受到“场域”的限制。 　　一、“实践”的语境 　　布迪厄开始对学术发生浓厚兴趣之时，正值现象学与存在主义鼎盛的年代，黑格尔、胡塞尔和海德格尔正被当作“思想大师”，而马克思、弗洛伊德和尼采一起，被称为“怀疑大师”，这些社会思想家为法国学术界所崇拜，成为当时法国思想界进行思想创造活动再出发的主要启蒙力量，为激荡中的法兰西意识界引入了极具创造力的思想方法：辩证法和现象学。正如布迪厄自述：大概在半个多世纪以前，当我还是一个大学生时候，现象学借由存在主义的变种，处于其极繁盛的时期，那时候我阅读了萨特的《存在与虚无》，紧接着又阅读了胡塞尔、梅洛庞迪。基于此，布迪厄对辩证思想产生了极大兴趣，而关于从辩证的关系的反思性的视角看待社会的特点一直贯穿于布迪厄学术著作的始终。布迪厄吸收了诸如现象学和存在主义的内在的有效成分为自己所用，站在社会学的研究视角，结合现象学与语言分析，分析和阐述了现代社会的文化再生产实践，创立了反思的象征性社会实践理论。借由结构主义使得社会科学成为日常生活所尊重和主导性的科学，值得注意的是，布迪厄是在列维斯特和索绪尔的人类学和语言学中发展出实践结构主义，正是在两位的启发下布迪厄得以重现认识胡塞尔的现象学，重新阐释了当时学界的语言哲学理论，从而超越客观主义和主观主义的二元对立。 　　二、“实践”的空间、工具与逻辑 　　马克思强调的社会实践是基于生产实践基础之上，实践的主体是人，而布迪厄的实践是基于个体行动者如何在“惯习（habitus）”与场域下进行行动策略的选择。对于社会生活中纷繁复杂的实践活动，布迪厄通过经验研究发现，人类的社会实践纷繁多样，其中并非无章可循。布迪厄认为人的社会实践与社会生活的游戏具有某种类同性，实践感即游戏感，只有在参与游戏并亲身体验了游戏感后才能真正体悟游戏的规则。这种体悟经常表现为获得准确参与游戏的能力，随着时间的累积，游戏规则被深刻嵌入人的思维，塑造前反思的意向性，实践感便是行动者与游戏之间的先于判断表述的深度契合。布迪厄常常以体育运动中行动者与游戏场之间的关系，尤其是足球比赛为例说明这种深度契合的内在过程。布迪厄指出，在一般社会学意义上，行动者的实践活动就如同足球比赛，塑造行动者的过程也是个人熟悉和掌握社会规则最后完成社会化的过程，通过社会化将各种社会规则镌刻嵌入个人身体以实现世界和行动者先于表述判断的统一。不仅如此，行动者通过长期沉浸于社会实践中逐渐捕获前反思的下意识把握能力，身处于社会生活中的行动者逐渐获得一系列实践的能力，并意识到行动者在社会空间中所处位置的深层含意，而任何社会实践都是在一定的社会空间中进行的，布迪厄将这种实践的空间描述为：场域（Field）。具体而言，场域即位置之间的客观关系的网络和构型，是处在不同位置的行动者在惯习的指引下依靠各自拥有的资本进行斗争的场所，从社会网络研究的视角出发，场域可以被定义为由不同位置之间的客观关系所构成的网络或构造之和。由这些社会空间中的点、线、面产生的重要力量实践在占据这些空间占有者或行动者或体制之上。需要强调的是，空间的位置是由占据着在权力或资本的分布结构中目前的或潜在的场域所决定的，对这些权力的占有同时意蕴着对该场域利益的捕获。此外，空间的位置还取决于这些位置与其他存在如统治性、服从性，