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席勒审美教育思想对中学语文教育启示 　　摘 要：德国著名作家席勒在十八世纪时就提出了“审美教育”的理念，他认为通过“审美”可以解放人性，使人走向自由和全面发展。“审美教育”突出的是教育的美学价值，是其艺术性。在我们今天的教育体系中，尤其是在与美和艺术密切相关的中学语文教育中这种思想仍然有着非常重要的启示意义。本文分析了“审美教育”思想对当前中学语文教育在时代和个体两个方面的启示作用，语文教育不止是传授语言文化知识，同时也是对健全人格的塑造。 　　关键词：席勒 审美教育 中学语文教育 　　在中学语文教育中，审美教育（又称美育），是非常重要的一个组成部分。我国著名教育家蔡元培先生认为：“所谓健全的人格，内分四育，即：（一）体育，（二）智育，（三）德育，（四）美育。”[1]。而语文教学的核心便是德育和美育。其实，早在十八世纪时，德国文学家席勒就提出了“审美教育”的理论。虽然席勒的“审美教育”与我们今日在教学中提倡的美育不尽相同，但是它同样可以给予我们的中学语文教育非常重要的启示。 　　审美教育论、游戏理论、审美救世论构成了席勒美学的基本框架和内容，其中审美教育论显得尤其重要。席勒的“审美教育”思想不仅是种哲学意义上的艺术本体论；而且从现实的角度讲，也是他解决当时的政治问题和教育问题的重要策略。席勒对审美教育论充满自信，认为可以经由审美教育通达人们梦寐以求的自由与道德相互协调的至境，同时又能解决个人与集体、自由与自律、国家与社会之间的重重矛盾。审美教育的特点在于，能够充分而全面地渗入个人、社会、国家，对以上诸元都产生影响，并取得相当大的效果。在席勒的时代，这是一个前卫、大胆、充满魅力的命题，也是一个后来给席勒带来巨大声誉和持续性地产生历史影响的命题。中学语文教育的对象是已经拥有较为独立的人生观和价值观的青少年，在这一阶段，教育不仅涉及字词章句，也涉及到修身立人。因此，席勒在数百年前提出的这一论题仍然有着不可忽视的借鉴意义。 　　一、审美教育的时代意义 　　在席勒的代表作《审美教育书简》中“席勒第一次把迄今获得的关于艺术的本质和作用的认识与当时历史现实联系起来。”[2]在席勒眼中，他所处的时代并不是一个美好的时代——“时代的精神就是徘徊于乖戾与粗野、不自然与纯自然、迷信与道德的无信仰之间；暂时还能抑制这种精神的，仅仅是坏事之间的平衡。”[3]整个社会上层腐朽，下层粗野，无人能够承担令人类文明进步的职责。因此，必须通过培育更加完善的人来建构完善的社会和国家：“席勒并未将其美学建立在疏空的概念上，他试图为困扰着他时代人们的那些问题——为什么法国民众合法地争取民权自由的斗争并未导致自由和人性，而是暴力和恐怖。”[4]由此，追逐某种更为完善甚至理想的状态就成为了自然而然的需求，无论社会的上层还是下层，无一例外都需要通过教化来使其达到理想状态。以上构成了席勒书写《审美教育书简》的基本动力。 　　席勒认为审美教育的客体，也即“近代人”，遭到了社会的压抑、分裂和强迫：“给近代人造成这种创伤的正是文明本身。只要一方面由于经验扩大和思维更确定因而必须更加精确地区分各种科学，另一方面由于国家这架钟表更为错综复杂因而必须更加严格地划分各种等级和职业，人的天性的内在联系就要被撕裂开来，一种破坏性的纷争就要分裂本来处于和谐状态的人的各种力量。”[5]席勒相信由于文明发达进而导致了近代人得不到全面的发展，只能任由自己某一方面的能力获得最大幅度的、甚至是超过界限的运用，并且致使人本身不得不服从于这种片面应用所带来的“好处”，从而导致人内在的碎裂、偏颇和闭塞。这显然与后来马克思提出的“异化”理论异曲同工，作为主体的人日益丧失了自己的主体性，逐渐成为对象的奴隶，这就是席勒笔下的“近代人”所处的基本状况和所面临的基本问题。 　　我们今天所处的时代自然与席勒的时代大不相同，但是我们现有的教育制度却有可能会造成席勒所认为的时代对人的破坏作用。我们今天的教育体系，迫于升学的现实需要，往往容易让教学偏离了树人修身的宗旨，陷入分数第一、升学第一的泥淖。落实在语文教育中，即文学教育受控于字词章句，义理得不到应有的重视，审美被切为无数“得分点”，缺乏体系性。这实际上就是席勒所言之“人的天性的内在联系就要被撕裂开来”，学生被囿于外在于自身的律法之中无力挣脱，教育背离了其初衷。而席勒首先论证了经由审美路径解放人的可能性，在他的描述中，人首先有其历史使命与历史目的，“每个个人按其天禀和规定在自己心中都有一个纯粹的、理想的人，他生活的伟大任务，就是在他各种各样的变换之中同这个理想的人的永不改变的一体性保持一致。这个在任何一个主体中都能或明或暗地看到的纯粹的人，是由国家所代表，而国家竭力以客观的、可以说是标准的形式把各个主体的多样性统一成为一体。这样，就有两种可能的方式使时代的人与观念的人相