崔学成立特点条件和意义.docVIP

崔学成立特点条件和意义 　　30多年来，崔大华先生以一人之力完成了《南宋陆学》（1984）、《庄子歧解》（1988）、《庄学研究》（1992）、《儒学引论》（2001）、《儒学的现代命运》（2012）五部近250万言的中国哲学史著作，加上别的著述，总规模达数百万言。全面系统地考察崔先生的著述，我认为，他卓越的学术成就，可以构成一门供后人研究的学说——崔学。 　　一、崔学的特点及其思想方法 　　崔学之所以为崔学，有三个特点和三种思想方法。试简述如下： 　　崔学的第一个特点是它的关系性。崔著数百万言，视野开阔，总体的内在结构建立在人与自然、人与社会、人与自我这样三种关系上，并在此基础上不断在上位、下位的各个层面展开，形成关系的变奏和交响。今人对《易》学起源的考古学论证以及对这一论证的理解能够清楚地说明：《易经》作为群经之首，它在源头上的基本特点，是人类关系逻辑的最古老形式——阴阳或曰最简关系式。崔先生儒道双修的整体基本面貌，若从儒道互补的视角看，正是易学最简关系式的当代展开并归本儒学。 　　崔学的第二个特点是它的结构性。结构性即人与自然、社会、自我这三种关系的崔式展开方式。崔先生把儒学的理论结构归结为仁、礼、命三个概念就是上述三种关系的展开方式之一。如，仁的字面义即两个人，两个人是易学最简关系式的儒学表述如父子、君臣、夫妇等，仁是儒学的总德目，只有在人际关系间才有仁爱。又如，礼有礼仪、礼义两解，礼仪历代有损益，礼义则与强调人与自然关系的墨学有关。墨学的功利性注定墨义有西方正义的神学特征。而以儒学为表征的中华文化强调公正而非正义。再如对命的解释。崔学中有“一次不可逆”、“客观必然性”等解，基本上是一个人与自我的关系概念。因为只有人才有命运问题及其反思，这也是易学的核心和关键要义。 　　崔学的第三个特点，是将传统儒学通过生活方式转换成儒学传统。《儒学的现代命运》肯定儒学的从生活中来、到生活中去的入世特点。只有作为一种生活方式的儒学，才是有生命力的儒学，才会对中华民族的伟大复兴、自立于世界民族之林的实践起到应有的作用，使儒学获得现代性。 　　就思想方法的历史性、结构性、比较性上看，关系、结构、生活三个概念形成观念性的结构，在崔先生自觉衡定的“历史的、结构的和比较的”思想方法中，它属于“结构的”方面，概言之就是：关系展开是结构，结构沉降入生活。崔先生作为哲学史家，对儒学为价值导向的中国哲学在观念上循历史顺序展开，形成观念延异的历史。观念的历史延异，强调历史辩证法的时间性；中国历史现象的恰当理解，有赖于观念阐释的有效性。“关系”概念的重要性，要放在中国阴阳和西方因果的思想方法对比中来看。以易学阴阳最简关系式为基础，构成崔学最大规模的比较学逻辑出发点和基本内涵之一。崔著虽对此没有明确表述，但是，在建基于关系性的崔著中，他自觉地运用了中国关系性的思想方法。故曰：阴阳因果中西别，历史延异铸长河。 　　二、崔学成立的外部环境要件 　　崔学成立的外部环境要件包括地域要件、时代要件与时代精神的关系三个方面。 　　（一）地域要件。崔先生的中国哲学史研究是在中国大陆地区扎根、发芽、开花结果的。其影响首先在大陆产生展开，崔学的形成和确认也应首先在大陆完成。 　　（二）时代要件。崔先生出生于1938年。及至1978年中国进入改革开放新时代，他第二次负笈北上深造时恰为不惑之年，其内在的思想理路已大致定型。然而在改革开放的年代，他不断自我超越，开拓新的思想学术空间，不断有新的创获，在许多方面有实质性的突破，是他那一代人在学术领域的佼佼者。 　　（三）与时代精神的关系。这是崔学与毛泽东思想、邓小平理论的关系及其比较定位问题。毛泽东、邓小平作为不同年代中国时代精神的代表人物，其共同特点是马列主义的中国化。马列主义的中国化问题，至今仍在进行中，需要不断深化；但无论如何深化，其传统资源都是相对稳定且确定的，即以易学为主干，儒道两翼（或互补）的思想架构，在各个应用学科的思想展开和理论落实。崔先生早年的著述与马克思主义渊源颇深，后来对道家庄子、儒学及其命运的思考，都事关中华文化形态的全局考察，事关中国哲学、思想、文化的现代重构问题，尤其关注中华民族的命运问题。 　　三、崔学成立的内部学术要件 　　从内部学术要件上看，任何人的著述要成其为学说，至少需要满足三个条件，否则便不能以人命学。一是要代表一个时代的最高认识水平。哲学特别是中国哲学是生活于其中的人寻求精神依托、探索前途命运的思想结晶，代表着特定时代的最高认识水平。二是要有独特的学术建树。即比较全面、系统地反映这一时代—地域的精神特质，全面地把握时代问题，且有着自己内在逻辑的系统性关联。三是要有一定数量的文本文献作为研究对象并被后人所接受。 　　这就需要厘定崔学在中国哲学史的专业领域，是否具备了这些要件。为此，我们必须首