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建设性后现代主义视阈下和谐消费文化构建 　　摘要:建设性后现代主义是在反思、解构、超越现代性存在的诸多现实问题上产生的,创造性、整体有机论、思维的多元性是其理论的主要特征。实现生产与消费的和谐、消费与自然系统的和谐、消费与社会系统的和谐是建设性后现代主义视阈下和谐消费文化构建的基本内容。批判性地反思当前的符号消费文化,构建和谐消费文化,对于落实和实践科学发展观具有重要的时代意义。 　　关键词:建设性后现代主义;和谐消费文化;社会系统 　　中图分类号:G125文献标志码:A 文章编号:1002―2589(2010)06―0084―03 　　 　　建设性后现代主义是二十世纪六、七十年代产生的一种社会思潮,当时在后现代主义内部,形成了两个派系:解构性后现代主义和建设性后现代主义,这两个学派在一些重大思想领域往往意见相左,以福柯、利奥塔和德里达等为代表的解构性后现代主义,秉持解构、非中心化、非同一性、多元共生、否定权威等怀疑、批判、剔除的理念,力图摧毁现代世界中存在的理性主义和本质主义;而以科布、格立芬、罗蒂、霍伊等为代表的建设性后现代主义则承继了欧洲大陆反对启蒙运动以来的现代价值观的立场,在反省、批判和超越西方近现代主流文化的理论基础、价值取向的基础上,意识到现代性的局限性,提倡一种不断更新、多元思维、自我突破创造精神,它注重为现代社会寻找出路,主张通过对现代世界的各种假设和概念进行修正来建构一种后现代世界观,它试图通过创造性的全新运动,以有意义的方式拯救支离破碎的世界秩序,建立一种与现代秩序有天壤之别的后现代世界。“建设性后现代主义是一种科学的、道德的、美学的和宗教的直觉的新体系。它并不反对科学本身,而是反对那种只允许现代自然科学数据参与建构我们世界观的科学主义”[1]。 　　 　　一、建设性后现代主义的基本特征 　　 　　1.创造性 　　后现代出现之际也就是确定性或客观性的观念被放弃之时,“上帝的退隐”,世界的和自然的“祛魅”,使“我们逐渐从精神价值中脱离出来,以及对于我们与自然界关系的宇宙式解释的怀疑”[2],此时,一切都被置于流变不定的状态中,任何一种语言都成了对其他语言的阐释。上帝归寂的这种境况,既是一种时代精神危机的表现,也同时孕育了另一种转机,这就是以人为中心的世界视域取代早期天道与人道之间的连续性的视角,人被确立为意义的创造者和生产者。建设性后现代主义推崇创造性的活动、创造性的人生和从事创造的人,认为人是社会的有机组成部分,人的创造性或创造力的根源就在人自身,或者说,它的本质也就是人的本质或本性在一个侧面的体现,个人是社会的产品,仅拥有有限的自主性,社会不是由不同的独立个人实体堆积而成的简单集体,而是有着内在相互联系、制约关系的,为某种目的而自愿结合到一起的独立个人的有机聚合体。人与动物之间的区别并不在于人能够超越动物作为生命本质的偶然性的状况,而在于只有人能够自己创造自己。人生的意义不在于人能超越偶然而达到必然真理,而在于人能将发生在他身上的偶然转变成属于他自己的偶然。建设性后现代主义希望通过创造性的活动,发挥人的创造性,主张通过反思来建构或修正现代性世界观,从而发展后现代世界观。 　　2.整体有机论 　　现代主义机械论将不连续的物体当作首要的实在,把有机体的包容与展开当成第二位的现象,这种片段式的思维导致现实逐渐分裂成为无序的、不协调的和毁灭性的行为,生命的普遍意义作为一个整体不复存在。建设性后现代整体有机论则强调所有原初的个体都是有机体,一切事物都是主体,整体包含于每一部分之中,部分被拓展为整体。整个世界,无论是社会还是自然界都是一个有机的整体,“躯体、社会和自然(不管是它们的共时结构形态,还是历时结构形态)都是一个单一整体的组成部分”。[3]基于世界整体性观念的设计,建设性后现代主义批判了现代主义的纯“接受性价值观”,认为个体不能过于自私自利,不能始终不择手段地攫取其他人的劳动成果,更不能向大自然索取一切。一个有创造性的个体应具有自我实现价值和奉献价值,要有馈赠意识。“每个人都体现了创造性能量,人类作为整体显然最大限度地体现了这种创造性能量。我们从他人那里接受创造性的奉献,这种接受性同许多接受性价值(例如食物、水、空气和性快感等)一起构成了我们本性的一个基本方面。但是,我们同时又是创造性存在物。我们需要实现我们的潜能,依靠我们自己去获得某些东西,更进一步说,我们需要对他人做出贡献。这种动机同接受性需要及成就需要一样,也是人类本性的基本方面”。[4]建设性后现代主义指出世界万物都是一个客观的存在,有其发生、发展的规律,都有其自身的经验、价值和目的存在,人类和非人类的各种正当的利益应当在一个动态平衡的系统中相互作用,现实生活中必须从整体主义的观点出发看待人、自然及社会,探索一种在碎片的世