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庐山慧远戒律观及其实践 　　慧远是初期中国佛教史上著名的学僧，并在庐山首创汉僧教团。虽然庐山教团的具体运作现已不详，但僧传所记慧远及其弟子的生平中，有涉及戒律的片段，由此可见慧远的戒律观及其实践；尤其慧远临终时为遵从戒条，拒服米汁蜜浆或续命，更是千古传诵。本文征引原来律典的说法，对这些事例加以分析，期望能对中国戒律学和僧团史的研究有所裨益。 　　关键词：慧远　佛驮跋陀罗　戒律　五石散　林葬 　　作者：屈大成，香港大学中文系哲学博士，现为香港城市大学中国文化中心讲师。 　　 　　庐山慧远(334－416)是初期中国佛教史上最著名的学僧，有《大乘大义章》、《沙门不敬王者论》等名篇流传，并于江西庐山凝聚以百计的追随者，建立起有规模的僧团。在慧远时代，律典未完备，中国佛教徒未有机会充分掌握印度律制。不过，慧皎(497－554)《高僧传》记载慧远几件牵涉戒律之事，从中除可见其戒律观及相关的律制实践外，还有助于了解印度律制于中国施行的具体情况，十分值得探讨。 　　 　　一、律典东传和慧远的律学著作 　　 　　佛教自两汉之际传人至慧远时代已历近400年，大小乘经典陆续译出，唯律典寥寥可数；而僧众也以西域僧为主，汉人出家则受限制。如后赵王度曾向石虎(295－349)上奏说汉代只准西域人建寺侍奉，汉人不得出家，曹魏亦承袭这做法；王琰(梁天监502－519年中卒)《冥祥记》记“太康(280－289)中，禁晋人作沙门”；桓玄(369－404)曾说“晋人略无奉佛，沙门徒众皆是诸胡”。踏入东晋，汉人佛教徒日多，对戒律甚为渴求，是时流传的比丘戒有昙柯迦罗的撮译本、竺僧舒传本、法潜传本，尼戒有竺法护(晋建兴313～316年末卒，年78)译本、觅历传本、慧常传凉州本，以及竺法汰(320－387)令外国人译出的片段，远未臻完备。慧远的老师道安(约312－385年)便致力搜寻律典，至其晚年，《十诵比丘戒本》、《比丘尼大戒》、《比丘尼受戒法》、《鼻奈耶》等译出，道安及其同道竺法汰、竺昙无兰等参与译事，写下《比丘大戒序》、《鼻奈耶序》、《比丘尼戒本序》、《关中近出尼二种坛文夏坐杂十二事并杂事共卷前中后三记》、《大比丘二百六十戒三部合异序》等序文，显示对律制的细致探究。道安更编著“僧尼轨范”和“佛法宪章”，包含“行香、定座、上经、上讲”等规定。慧远追随道安多年，想必承袭了这些律制安排。姚秦弘始六年(404)始，弗若多罗诵出《十诵律》，鸠摩罗什(344－413或350－409)译文未竟，弗若多罗去世，慧远深以为憾。翌年，慧远听闻昙摩流支到中土，亦精通这律典，即派弟子昙邕传书请昙摩流支于关中续译，未及校订，罗什去世，卑摩罗叉(约336－约413年)再加修订，成为定本。《四分律》也由佛陀耶舍、竺佛念等于姚秦弘始十二至十五年(410－412)在长安译出。东晋义熙十年(414)，法显(334－420)西行求法回来，两年后上庐山，跟慧远谈到在西域的见闻，也有可能涉及法显其后译出的《僧祗律》。总而言之，慧远于离世前几年，才有机会读到《十诵律》和《四分俸》，《僧祗律》(418)和《五分律》(423)均未尝得见。他对于戒律的认识，主要来自道安以及是时流传不完整的律典。 　　据僧?v(445－518)《出三藏记集》所载，宋明帝(465－472年在位)敕中书侍郎陆澄编辑《法论》，搜罗佛教文献，现存其序文记《法论》第七帙为《戒藏集》八卷，收入《法社节度序》、《外寺僧节度序》、《节度序》、《比丘尼节度序》，《桓敬道与释慧远书》往返三首、《释慧远答桓敬道书论料简沙门事》、《沙门不敬王者论》、《沙门袒服论》等，皆为慧远之作。由此可见，在南北朝佛教徒心目中，慧远有律学著作。当中慧远为之作序之《法社节度》、《外寺僧节度》、《节度》、《比丘尼节度》四书，不见载经录，当早失佚，序文亦不存。据名字推想，“法社”是出家在家教徒混合组成的团体，“法社节度”乃法社的宗旨以及活动守则的规定。“外寺僧节度”乃针对外来僧众的处理。“节度”或是僧团法规的概述。“比丘尼节度”乃有关比丘尼的法规。要注意的是《法论》序文并没有说这四书为慧远所作，他愿写序文，即表示对这些法规的认可，或为庐山僧团所采用。其余《释慧远答桓敬道书论料简沙门事》、《沙门不敬王者论》、《沙门袒服论》等，虽牵涉到僧人的类型、为反抄衣者说法戒、僧服的规定等，但均乃对应世俗人的质疑而作，较少从律制角度出发分析，不算严格意义的律著，亦已广为学者所论究，故本文不涉及。 　　此外，《高僧传?僧智传》提到疑似慧远的律作，后秦姚兴(393－416年在位)主政时，崇敬三宝，设会供佛，出家者众。后罗什入关，大量僧众慕名而来，致良莠不齐。后秦姚兴下旨说：“大法东迁，于今为盛，僧尼已多，应须纲领。宜授远规，以济颓绪”。有些学者以“远规”指慧远的法规，其实