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差异普遍性及其研究意义 　　关键词：自然哲学；差异现象；差异思维；复杂性 　　摘要：差异在自然与社会中是一种最普遍的现象，差异是世界运行的最原始也是最为恒久的动力，差异不能由矛盾理论进行解释而应该由复杂性科学进行解释。差异的普遍性与绝对性给客观、全面描述差异带来了巨大的挑战，差异的系统表现可以简单概括为物理差异、地理差异、社会文化差异和差异思维。研究差异的意义是多方面的：是认识自然和发展复杂性理论、解决社会实践理论基础问题的需要；是一项创新性的工作，可完善建设可持续发展社会的认识论基础等。差异思维将成为现代思维的有效补充，因而差异研究具有可持续性。 　　中图分类号：N02　文献标志码：A　文章编号：1009－4474(2008)04－0116－06 　　 　　一、引言 　　 　　在复杂的自然界与人类社会中，差异是一种普遍的现象。差异是这个丰富多彩世界的本质所在，同时差异又给人们认识与把握这个世界并作出合适的决策提出了极大的挑战；差异在形成丰富多彩世界的同时，也使这个世界复杂化了。尽管差异不是复杂的唯一原因，但却是复杂性形成体系中的一项起因或最基本的方面――没有差异就不会有复杂性。在今天这个人类思维进入复杂性思维、不确定性思维和智者求异的时代，研究差异性便成为一项十分迫切的任务。人类需要进行差异思维以补足其某些方面的欠缺，使思维得到进一步的丰富或完善。 　　 　　二、差异的普遍性 　　 　　古希腊哲学家赫拉克里特认为：人不能两次踏人同一条河流。 　　歌德讲：树上没有两片完全相同的叶子。 　　赫拉克里特和歌德揭示了差异的最简单的两种现象――动态差异和静态差异。 　　无论在二维空间、三维空间还是四维空间，在物理空间还是价值空间，在自然空间还是社会空间，我们所处的环境、所面对的事件、所研究的一切对象，无不具有差异。差异性是宇宙空间的基本特性之一。宇宙间如果没有了差异，就不会这么丰富多彩，或者宇宙就根本不存在。 　　那么，如何来理解“差异”呢?或者说差异到底是什么?能否对其进行简单的归约?这种简单的归约为什么是可以或不可以的?如果进行了这样的归约，错在何处? 　　如果我们将差异问题看成是一个复杂性的事物，我们就要从多层次、多侧面进行分析与综合研究；如果问题本身是发散性的，我们只作片面性的理解就显失偏颇。是否偏颇当然与我们所依据的“概念性图式和中轴原理”…密切相关。科学的发展本身就不存在一个绝对的真理，科学的发展或者是创造一些新的名词，或者是对旧有的名词作出新的解释。对差异的认识可能属于后一种，可运用新的“概念性图式和中轴原理”――复杂性科学原理――对之进行解释。 　　从语构上讲，“差异”是一个连绵词，或同义叠用。根据汉语辞书对“差”及“异”的解释，如果我们广义地(从语义上)理解，与差异相对的词有：相同，相等，合要求，在一起，合意，适当，正中，合规范，完美；反之即是说：不相同，不相等，不符合要求，不在一起(处)，不合意，不适当，不正中，不合规范，不完美。 　　当然，在语用上，差异在不同学科领域会有不同的意义。 　　《辞海》释“差异”为：“统一物内在的尚未激化的矛盾。唯物辩证法认为差异是矛盾发生的初期状态。差异性包含在同一性之中，差异就是矛盾”。 　　差异(difTerence)指引起我们注意的某人或某物的细微之处，特别是指那些比别的人或物更令人讨厌的独特之处。 　　差异属表征事物相互区别和自身区别的自然哲学范畴，又称差别。差异分为外在差异和内在差异。外在差异是事物彼此间的不同点；内在差异是事物内部具有的对立因素和对立趋势，即事物自身尚未激化的矛盾。 　　形而上学只承认外在差异，否认内在差异，并把差异与同一割裂开来，看不到同中之异和异中之同。在哲学史上，黑格尔最先论述了内在差异和外在差异的区别。他在《小逻辑》中把外在差异称为直接的差别，把内在差异称为本质的差别。黑格尔还揭示了差异与同一的内在联系，强调要在差异中看到同一和在同一中看到差异。 　　唯物辩证法认为：世界上没有绝对相同的事物，任何事物都有自己的特点，这就是事物外在的差异；事物又有内在差异，因为任何事物内部都包含着对立的因素，都是许多具体规定的综合、矛盾诸方面的统一。差异与同一是联系着的，异中有同，同中有异，一切事物都是同和异的统一体。差异是客观存在的，人的概念运动中的每一差异，不过是现实事物自身的差异在人的思想中的反映。事物的差异就已经包含着对立，但此时对立的性质还不明显。随着事物的发展，原来包含的对立逐步明朗、激化，发展为两极性的尖锐对立，进而促成矛盾的解决。矛盾的这种发展过程，是事物自身发展的辩证法。差异，也就是矛盾，是矛盾尚未展开和激化的一种形式。差异问题，是矛盾的差别性问题，而不是矛盾有无的问题。那种认为事物发展的始初阶段只有