恩格斯和列宁关于自由和必然思想比较.docVIP

恩格斯和列宁关于自由和必然思想比较 　　[关键词] 恩格斯;列宁;自由和必然;比较?? 　　[摘 要] 自由和必然关系问题是人的意志和客观规律性的关系问题。这个问题,恩格斯在《反杜林论》中,在吸取黑格尔自由和必然论述中的辩证思想的基础上,将实践唯物主义观点引入自由观,承认客观必然性是自由的前提,自由是对必然的认识,自由是对客观规律的运用和对世界的支配,自由是历史发展的产物,对自由和必然的关系作了唯物主义和辩证的论证。列宁以此为逻辑起点,在《唯物主义和经验批判主义》中,通过引证恩格斯的观点,论述了自由和必然关系的四个认识论前提,强调辩证唯物论从物质第一性、意识第二性出发,承认自然界的必然性,深刻地揭示了自然界必然性与人的意识和意志的辩证关系,指出客观必然性是第一性,自由是第二性的,自由是“盲目的必然性”转化为已被认识的“为我的必然性”,实践是实现从必然向自由的转化,使人类成为自然界主人的决定性环节,从而把恩格斯自由和必然思想推向一个新的境界。?? 　　[中图分类号] A0-0 [文献标识码] A[文章编号] 0257-2826(2010)04-0022-07?? 　　 　　一、马克思主义以前哲学史?ぶ械淖杂珊捅厝凰枷? 　　 　　自由和必然的矛盾是人类存在的本原性结构,思维和存在的关系是自由和必然关系的最抽象的表达。恩格斯在《路德维希#8226;费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中曾指出:“全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存在的关系问题。”[1](P223)也就是说,思维和存在的关系问题构成了哲学的基本问题,而从哲学的使命来说,自由和必然的关系问题则构成了哲学的最高或最终问题。正如普列汉诺夫所说:自由和必然问题“像斯芬克斯一样向每个这样的思想家说,请解开我这个迷,否则我便吃掉你”。[2](P16)对自由和必然问题的解释,在哲学史上,许多哲学家从不同的角度作出了不同的回答。朴素唯物主义者和机械唯物主义者承认客观的必然性,贬低或否认自由;二元论者承认必然和自由,但割裂自由和必然之间的联系,把二者对立起来;唯意志论者否定客观规律,主张人的意志是绝对自由的。总的说来这些思想家没有科学地解决自由和必然的矛盾。 　　相对来说,荷兰哲学家斯宾诺莎和德国唯心主义集大成者黑格尔在自由和必然问题上达到了一定高度,其理解与阐释有一定的合理性。斯宾诺莎率先提出“自由是对必然的认识”这一命题。黑格尔在此基础上比以往哲学家更深入、更现实地触及了自由和必然的关系。在黑格尔那里,有包含外在的必然性和内在的必然性的两种必然性。外在必然性是未被认识的必然性,内在必然性是被认识了的必然性。这种内在必然性,不仅与自由不是对立的,而且其本身就是自由。黑格尔指出:“一说到必然性,一般人总认为只是从外面去决定的意?┧肌?…但这只是一种外在的必然性,而非真正内在的必然性,因为内在的必然性就是自由。”[3](P322-323)这样,黑格尔把自由和必然有机地统一起来。黑格尔始终认为自由和必然是一整体中的两个环节,是互相依赖、互相联系并可以互相转化,所以不能把其看作截然分开、彼此对立的东西。那么如何理解自由呢?黑格尔认为还是应当在必然的基础上来理解。据此他指出:“自由以必然为前提,包含必然性在自身中,作为被扬弃了的东西。”[4](P341)也就是说,认识了的必然性,即内在的必然性就是自由。因此,每一时代所能达到的对必然的认识就成为自由的尺度。 　　但黑格尔是个唯心主义者,他所说的必然性是绝对观念自发发展的必然性,而不是客观世界发展的必然性;黑格尔所说的自由也只是限于思维的自由,停留在对必然性的认识上,而没有从认识到实践的飞跃,没有达到实践中的自由。即便斯宾诺莎和黑格尔把自由和必然联系起来,也仍然没有科学地解决自由和必然的矛盾。所以说,“黑格尔哲学虽然肯定了人类存在之内在矛盾的辩证运动,把自由与必然矛盾的解决理解为一个历史的过程,却未脱离唯心主义的窠臼,而最终仍将自然世界与人类世界归结为观念世界的异化,从而其解决方式仍是一种虚假的方式”。[5](P36) 　　总的来说,马克思主义产生以前的哲学家对自由的诠释从根本上说都带有片面性和抽象性,都不可能全面地深刻地论述自由,而仅仅把自由局限在思想观念领域,即认识必然。人要获得自由固然离不开对必然性或规律的认识和把握,但这只是自由实现的前提,并不是实在的自由本身。真正的自由不仅在于对必然性的认识,而且必须达到对客观世界的改造。只有马克思主义哲学才科学地阐明了自由和必然的辩证关系原理。 　　 　　二、恩格斯哲学语境下的自由和必然思想 　　 　　同样德国经验批判主义的创始人之一杜林在自由和必然问题上散布唯心主义和形而上学的错误观点,给自由下了两个错误的定义。第一个定义把自由看作“合理的认识”和“本能的冲