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彝族历史文化传承困境及对策思考 　　 [摘 要]彝族历史文化正面临着现代文明的挑战和冲击，它的保护和传承在文献保护、经费支持、传承人和民族身份标示等方面陷入了困境。在当前形势下，更好地保护和传承彝族历史文化，必须努力克服五大困难，正确处理五个关系。 　　 [关键词]彝族;历史文化;保护;传承 　　彝族历史文化与彝族的生存和发展息息相关。它是维系民族团结的精神纽带，是民族凝聚力的主要支撑，也是民族影响力的主要方面，还是民族创造力的重要源泉。但是，由于各个方面的原因，它的保护和传承在很多方面已陷入了困境。 　　一、彝族历史文化传承的困境 　　（一）彝文古籍的保护和传承堪忧 　　早在一百多年前，许多有识之士就开始意识到彝文古籍对于保护和传承彝族历史文化的重要性，开始了对彝文古籍的挖掘、搜集、整理、翻译和保护工作，并取得了一些成果。但不可否认的是，对彝文古籍的人为毁坏和自然损坏等不利因素仍然存在。 　　目前仍有大量急需抢救性保护的文献古籍，其中既有已经由政府收藏的，也有大量散落民间的。在已经被政府收藏的部分，虽然得到一定的保护，但也不无隐患。散落民间的部分，情况更加令人担忧。由于目前民族文物认定等级不规范以及相关法律法规的不完善，出现了倒卖彝文古籍的情况，甚至有外国收藏家和投机商参与其中，致使珍贵的彝族文献流落海外。 　　（二）经费支持力度不大 　　彝族居住在经济欠发达的西部地区，财政在民族文化的保护和传承上已捉襟见肘，在打造以彝族历史文化为特色的文化产业方面更显得举步维艰。由于经费的不足，与民族文化传承相关的机构、人才、设备等配置难以完备。 　　（三）文化维系后继乏人 　　人与人的“活态”的传承，已被学界公认为非物质文化遗产传承的最佳方式。但文化维系后继乏人，多年来一直是非物质文化传承过程中面临的一大问题。 　　语言和文字是民族文化的灵魂，是民族历史文化传承的最佳载体。博大精深的彝族历史文化历经几千年的沧桑绵延至今，彝语和彝文可谓居功至伟。令人遗憾的是，到目前为止，使用彝语的人数在日趋减少，而彝文的情况更为严峻：除彝族聚居区外，许多彝族已经不使用或很少使用彝语了。以笔者所居住的村（彝族人口占30%以上）为例，20岁以下的人完全不会彝语，20到40岁的人只懂一些简单的词汇和交流，40到60岁的人能听懂，但很少使用，60岁以上的老年人经常使用;在文字方面，全村没有一人识字。至于彝文，目前只有少数专家学者能够认识和使用。彝族历史文化的保护和传承缺乏人才，尤其缺乏能够使用彝族语言和文字的专业人才。 　　毕摩文化是彝族文化的核心和精华，彝族历史文化的传承，最急需传承的是毕摩文化。毕摩作为毕摩文化的主要创造者和传承人，其生存现状令人堪忧。以贵州省毕节市为例，毕摩人数在“新中国初期尚有200人，1963年为150人，1980年为104人，1983年为87人，1987年为77人。从1980年至1987年中就病逝了27人。”毕摩已经成为一个濒危的、急需保护的群体。毕摩作为一种职业在彝族地区已几近消失，目前一些地区虽然开办了毕摩学校、毕摩培训班等，但效果还不甚明显。 　　彝族文化传承的后继乏人还表现在民间艺人的不断减少上。民间艺人是彝族历史文化的保护者和传承人，但民间艺人群体目前已出现青黄不接、后继无人的情况。许多年轻人整日沉浸在流行音乐里，而古老的酒礼等民族歌谣已经无人吟唱;传统的民族工艺如漆器、毡子等已经没有年轻的工匠;婚丧嫁娶的重要活动中，独具民族特色的礼仪也难得一见了。 　　（4）民族身份标识弱化 　　民族身份标识是一个民族区别于其它民族的具有自身独特性的文化符号，它包括民族的服饰、饮食、语言、宗教、风俗习惯等等。彝族的民族身份标识主要有丰富多彩的彝族服饰、独具特色的的彝族饮食、博大精深的毕摩文化、优美动听的彝族音乐、古朴醇厚的风俗习惯等等。 　　改革开放以来，外来物质文明的冲击不但改变了彝族人固有的生产、生活方式，同时也使得彝族的民族身份标识被逐渐弱化。在民族服饰方面，由于做工精巧复杂，学起来耗时又耗力，再加上受外来时尚潮流的影响，年青人多不愿做也不愿穿。传统的彝族服饰及其标志性装饰物如灯笼裤、青丝帕、英雄结、绣花围腰、披风、披毡等只能在民族节日活动上才能见到。在饮食习惯方面，一些独具特色的彝族饮食及习惯已难得一见，如坨坨肉、鸡八卦、杆杆酒（咂酒）、转转酒、罐罐茶、炒面、荞饭等等。在宗教信仰方面，毕摩几乎彻底退出了历史舞台，传统的信仰也不再影响人们的生活，对各种自然神灵及龙、虎、鹰的崇拜逐渐淡化，许多宗教祭祀仪式已经消失。 　　如今，已经很难从一个人的衣着服饰、言谈举止、饮食习惯等方面判断他的彝族身份了。 　　二、传承困境的原因分析 　　彝族文化不是静止不变的，它在世代传承的过程中，必然会遭遇其它文明