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德国学者对西伯利亚萨满教研究

德国学者对西伯利亚萨满教研究   中图分类号:B989.18 文献标志码:E 文章编号:1008―0961(2014)02―0093―03   19世纪,由于历史原因,德国宗教史家、民族学家、人类学家和心理学家对萨满教这种奇特的宗教形式产生了浓厚兴趣。多年里,这些德国学者为弄清萨满教的来源,对萨满教流行地区特别是西伯利亚地区进行过广泛调查,收集到许多珍贵资料,发表了大量关于萨满教的著作和文章。   1696年,彼得大帝下令组织庞大的俄国大使团周游欧洲,拉开了俄国数百年向西方学习的序幕。彼得一世改革的一项重要动因就是文明向心力,无论从民族还是语系角度,俄罗斯都属于欧洲,然而经过几百年的发展,俄罗斯已被西欧、中欧远远抛在后面,它们先进的文化吸引着年轻彼得的目光。正因如此,这项改革在科学文化方面的措施便是聘请大量西欧学者、教授和科技人员,其中就包括许多德国学者和科学家。   1732年12月,女皇安娜批准了西伯利亚考察方案。经过一年多筹备,于1734年开始了历史上著名的“北方大考察”。北方大考察的一项重要任务是对西伯利亚地区的历史、民族、语言等进行全面系统考察。考察队成员包括从德国聘请的科学家和学者。从北方大考察起,德国学者开始了对西伯利亚土著民族宗教――萨满教的研究。   德国学者最早把有关西伯利亚萨满教知识传播到西方,接受者也包括俄国的阅读大众。这种现象非常正常,因为第一位受过教育来到西伯利亚研究和记录西伯利亚萨满教的人,是18世纪的德国学者和德语研究者。他们受俄国政府委托,在十分艰苦的条件下,穿越西伯利亚荒野,绘制完成了大片冻土带和主要地区的地图,寻找煤炭资源,记录文化古迹,并普查西伯利亚人口。   18世纪,德国学者帮助俄国创建了自己的自然和人文科学,并在19世纪继续“滋养”着这些领域。俄国和德国学者和知识分子关系十分紧密,以至于有时很难将他们分开。此外,在19世纪甚至是20世纪前半叶,俄国学者记录的大量关于西伯利亚萨满教的信息,都是通过德国文摘和译文提供给西方读者的。米尔卡?伊利亚德从全球范围视角研究萨满教的传统印象派就充分利用了这些资料。尽管其著作研究的是西伯利亚萨满教,却很少涉及俄国民族考古学。因此,可以推断他并不懂俄语,研究过程中十分依赖俄语资料的译文。   一、对萨满教起源的研究   北方大考察开始后,乔治?帕拉斯和许多工作在西伯利亚的德国传统学术领域的探险家,辛勤地将土著人口进行了分类、记录。他们发现了一种“奇异的迷信”――萨满教。作为第一批科学收集者,他们不可避免地怀疑这种本土精神具有“迷惑性”。这种评价完全符合普遍的理性主义和启蒙运动的怀疑方法。很多探险家把萨满教降神误认为是欺骗的诡计也不足为奇。   著名的德裔俄国历史学家格哈德?米勒来到西伯利亚不仅是为了寻找矿藏,还为了寻找文化古迹,更是为了了解当地民族的历史。米勒来到阿尔泰山北部,这里居住着绍尔部落,他把其称作鞑靼人和特留特人,他有机会观看了一次萨满降神会。整个表演没有给他留下深刻印象:“我只能说这些神基本上都是一样的。没有什么神奇的事情发生。萨满发出让人不愉快的嚎叫,同时毫无意识地跳动并击打着一面内有铁铃的平鼓,使场面更加喧闹。”米勒强调这些萨满是神秘的骗子,应该受到谴责:“降神会持续的时间不长,它是一种无意义的闹剧,萨满用欺骗的方式谋生。萨满教仪式像是从家长到孩子的交易。”另一位学者约翰?戈麦林像米勒一样有机会身体力行去探究萨满教,深入遥远的地方进行调查。他认为这些普通的表演者即萨满欺骗了他们的信众,他们应受到惩罚,被流放到银或铜矿区。在其他德国研究者特别是18世纪前半叶的丹尼尔?梅塞施米特和乔治?斯特勒的文章中,用同样的研究方法揭穿了土著民族精神从业者的实质。   18世纪下半叶,尽管十分怀疑萨满教这种行为,启蒙学者们仍开始试着去探究这种“欺骗”行为的起源,并很快得出结论――萨满教是宗教。米勒和乔治总结出萨满教最早可能源于普通宗教。在《西伯利亚史》一书中,米勒推测萨满教曾在印度出现并逐渐传播到整个亚洲。但是,从另一个方面讲,研究者承认萨满懂得如何掌握萨满鼓,认为土著民族精神从业者和传教士具有相同的职业特点。同时,帕拉斯认为萨满教是试着探究萨满文化起源的一种方式。这些学者并不赞成亵渎土著民族信仰的神圣性甚至对萨满们产生了同情与好感。同样地,乔治强调,萨满建立并维护了当地土著民族的传统。最早的浪漫主义学者之一的约翰?戈特弗里德?赫尔德否认启蒙科学,认为启蒙科学过于绝对,以至于否认土著居民正当的信仰。在自己的一部著作中,他把所有去过西伯利亚旅行的人关于萨满教的见闻都集合在一起,并附上北美的人种学资料,承认萨满教是宗教。然而,赫尔德反对把土著民族精神从业者叫做“欺骗者”,并且认为萨满教是组织早期人类社会生活的重要工具,因为萨满是混乱中

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