原道和原心——文心雕龙理论基础剖析-the original way and original heart an analysis of the theoretical basis of wen xin diao long.docxVIP

湘潭大学 学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所取得的 研究成果。除了文中特别加以标注引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或 集体已经发表或撰写的成果作品。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均 已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的法律后果由本人承担。 作者签名： 日期： 年 月 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保 留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借 阅。本人授权湘潭大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行 检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。 涉密论文按学校规定处理。 作者签名： 日期： 年 月 日 导师签名： 日期： 年 月 日 PAGE PAGE 10 引 论 《文心雕龙·序 志》篇曰 ：“盖文心之作也，本乎道 。”刘 勰以《原道》为 全书之首篇即指此。其实，以“原道”名篇首 见于《淮南子·原道训 》，高诱注 曰：“原，本也。本道根真，包裹天地，以历万物，故曰‘原道’，因以题篇。”[1] 此 处“原道 ”即本于道 。《说文 》曰 ：“泉 ，水原也 。”又“原 ，水泉本也 。”“篆 文从泉 ”。 [2] 所以“原”本义从泉，为水源 之源。后人别造‘源’字代替水源 之“原 ”，“原”则为本原之原。可见 ，“原”与“源”在古代本是同义。在 中 国古代哲学中“道”具有本体性，也是万物之本源，所以“原道”也是指探求 万物之根本、本源。这是刘勰在文学理论领域以《原道》名篇的先声。 其实，本原意识自先秦以来就有不少 论述。如《论语·学而》曰 ：“君子 务本，本立而道生 。” [3] 《荀子·儒效》中有“原仁义” [4] 的说法 ，《乐记》首 篇题为《乐本 》，这些都是对“本原”论的一些探索。曹丕《典论·论文》有 云 ：“盖文章乃经国之大业， 不朽之盛事 。” [5] 并提出了 “文本同而末异” 的 观 点 ，可谓以石破天惊之语道出了文学的巨大社会价值 ，并提高到文学之本的高 度 。曹丕之外 ，晋代挚虞 的《文章流别论 》也表现出一种探本问原的倾向 ：“文 章者，所以宣上下之象，明人伦之叙，穷 理尽性，以究万物之宜者也 。” [6] 挚 虞所论 ，虽然隐含了文是某种形上的观念 ，但是跟曹丕一样都是从实用的角度 来谈文章的意义和价值的，并不是真正意义上的文学本体论。 最先将本原意识引入文学理论的当推刘勰 。刘 勰《原道 》认为 ，文原于道， 本于道，依据“道”来论文。刘勰所原之“道”究竟是指什么，尽管学术界意 见不甚一致，但是基本上都同意刘勰之 “道”是一种复杂的“道 ”，包含魏晋 时期的儒、道、释思想，还有风行一时的玄学思想。当然，刘勰之“道”主要 包含了自然之道和儒家之道，还是为大多数的《文心雕龙》研究大家所认同 。 佛家思想对刘勰的影响不可否认 ，但 是“这种影响并不表现在刘勰的具体文学 观上 ”。[7] 而魏晋时期的玄学思想在沟通儒家和道家思想上作文章 ，比如 在“名 教”与“自然”的关系上，阮籍与嵇康 就主张“越名教而任自然 ”，郭象则认 为“名教”即“自然 ”，王弼则主张“名教”出于“自然 ”，这些实际上还是围 绕儒家和道家思想的关系来谈论的 。所以本文为了论述方便以及能力识见的原 因，且不深究它们之间的关系，而主要从儒家思想和道家思想入手，分析《文 心雕龙》中“道 ”、“心”关系及其理论意义。 本文在对刘勰的本原论进行深化研究的基础上 ，提出了其书中存在事实上 的“原心”主张的观点。 “原心 ”一词最初出现在西汉 。《春秋繁露 ·精 华 》就有类似的提法 ：“《春 秋 》之听狱也 ，必本其事而原其志 。”[8] 还引用 了《汉书 ·薛宣传 》所说 ：“《春 秋》之义，原心定罪 。” [9] 这里所原之“志 ”、“心”就是指人的内心情理，人 性之善恶。而汉代关于这个刑狱判罚跟“原心定罪”是一个意思的说法，还有 “原情定罪 ”，就是根据人之情理来定罪 之轻重。所以这里的“志 ”、“情”即 “心 ”，乃情理之心 。“原心”就是把“心”作为断狱的一个根本原则，与法律 的硬性相对来看，此“心”乃人的一种主体性原则。 淮南王刘安 的《淮南子 》不仅出现 了《原道 》专篇 ，而且还出现 了“原心” 一词 。《淮南子·精神训》论述儒家知识分子人生状态时曰 ：“衰世凑学，不知 原心反本，直雕琢其性，矫拂 其情，以与世交 。”结果导致“迫性命之情，故 终身为悲人 。” [10] 这是从人的为人处世之道出发，提出“原心返本”的观点， 就是不能压迫自己的“性命之情 ”，违反人的本性。 自 《淮南子·原道》 始就有不少专门