彝族付拖与羌族释比图经中五行生肖对比与解读.docVIP

彝族付拖与羌族释比图经中五行生肖对比与解读 　　[摘要]在彝族的付拖图里，蕴含了五行及生肖。在《羌族释比图经》中蕴含了五行生肖内容，表现出独特的羌族文化特色，有极为重要的学术价值。因为彝族和羌族的先民都与古羌人有密切的关系，而古羌人与中原先民文化有密切的关系，所以彝族和羌族的五行生肖文化与中原五行生肖文化当有文化渊源关系，只是在后来的传承中，因为传承主体的原因而表现出不同民族特色。因为羌族没有文字对自己的五行生肖文化加以定格记录，所以现在对之抢救和研究显得特别重要。 　　[?P键词]彝族付拖图；羌族释比图经；五行生肖 　　中图分类号：C953文献标识码：A文章编号：1674-9391（2017）02-0056-06 　　DOI：103969/jissn1674-9391201702008 　　阴阳五行作为中华民族精神家园的构成内容，很早就成为了中国人的“思想律”，是中国人“对宇宙系统的信仰”，是神秘光环下隐藏的古人智慧，是阴阳变化中阐释的天地法则，是影响和支配古代政治、历史传统文化的至俗至雅的大智慧。[1]（P1）。《尚书?洪范》记载： 　　箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀‘洪范’九畴，彝伦攸?尽ｖ缭蜷晁溃?禹乃嗣兴，天乃锡禹‘洪范’九畴，彝伦攸叙。 初一曰五行， ……五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰?靖铮?土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，?靖镒餍粒?稼穑作甘。” 　　从这条文献看，箕子向武王提出的治国纲领中首要的一条就是五行，其所表达的主题思想为：凡客观事物都有其规律，并可以为人所发现、掌握和利用，而不能抗拒和违背。比如，鲧未能认识水、土特性，用土堵水，致使治水失败；夏禹变堵为导，依水能润下的规律疏导洪水，变洪荒为陆地，获得了成功。所以，凡不按自然规律办事者，必然会受到自然的惩罚。五行观在先秦时就已经是很重要的文化，并影响于后世相关民族。尤其是在后来的社会发展中，五行与天干、地支（生肖）配属后，形成了一种特殊文化而深深影响着人们的社会生活。 　　学界对五行生肖的研究很多，但把彝族毕摩经书的阴阳五行与《羌族释比图经》中的五行生肖进行对比研究却没有。笔者就此进行分析对比解读。一、彝族毕摩经书中的付拖（河图）中的阴阳五行费孝通先生对中华民族的格局提出了六大板块（北部莽原区、东北高山森林区、青藏高原、云贵高原、沿海区、中原区）概念和三大走廊（西北民族走廊、藏彝走廊①、南岭走廊）概念，中华民族正是这种格局的多元一体化。每个走廊都是一个独具特色的文化圈，但文化相互交融，各民族的文化既表现出鲜明的个性特征，亦有其共性特征。就藏彝走廊而言，其区域内居住的藏、彝、羌、傈僳、纳西、白、普米、独龙、怒、哈尼、珞巴等民族，其先民都与古羌人有渊源。据学者研究，古羌人自虞夏之际起，先后四次进入中原，并作为“姜姓”与“姬姓”族团存在婚姻关系[2]（P.21-22）。所以，毫无疑问，中原及其周边地区亦会与古羌人有着文化的交流，相互吸纳对方的优秀文化以丰富自己，并留下某些文化的印记，体现为当时的某些文化会在后来的各民族中，或者作为“文化因子”而存在，或者被发展和完善，形成独具魅力的民族文化。笔者认为至今负载于彝族毕摩经书中的付拖（河图）及羌族释比图经中的阴阳五行即属于这种现象。 　　云南民族出版社出版的《毕摩经典译注》106部中，第1部《武定历算》、第59部《雷波历算书》、第66至69部《八卦天文历算》、第87至90部《罗平彝族历算书》，和之前翻译出版的贵州毕摩文献《宇宙人文论》和《土鲁窦吉》，所负载的内容都是彝族易学数理文化，其中的“付拖”图，蕴含了包含阴阳五行在内的易学文化，所以《宇宙人文论》中又把“付拖”图称为“五生十成”，见下图： 　　对于这幅“付拖”即“五生十成”图，《宇宙人文论》中如是阐释： 　　谈到五生十成，得从头讲起，当那天气与地气喷喷熏熏地潮着的时候，天地之间出现着一个图形，这个图形，标志着金、木、水、火、土各自的主管方位。天数一变而生水，地数六就成水，水有源有流，向四方充溢浪漫。地数二化而生火，天数七相应成火，火种亮晶晶，火花遍大地，宛如天上明星。天数三变而生木，地数八相应成木，绿树枝叶密茂，长遍山山岭岭。地数四化而成金，天数九相应成金，土内生金根，遍布中原各地。天数五变而生土，地数十相应成土，积土成山，到处是山。五行产生，人有根本，有生命力，会活动了，归纳起来，有个口诀就是：天一水地六成，地二生火天七成，天三生木地八成，地四生金天九成，天五生土地十成。一样主管一门，这五生十成，是天地间事物产生和发展的图形。二十五个白圈表示天，三十个黑点标明地，天数、地数共为五十五。以五十五个圈点来表示。天数地数发展，巩固之后，各门各行的事物都按图