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德育缺失与实践体验性德育活动模式建构 　　摘要：德智体美，德育为先，其本质是大学生的和谐发展，是影响学生一生的大问题，而现今学校德育遭遇着前所未有的尴尬――德育的低效性。其症结在于目前学校德育在很大程度上被视为知识性课程去灌输。汲取中西文化有关德育的思想精华，以马克思主义哲学实践观为理论依据，得出德育的本质在于实践性。建构以渗透道德情感和道德体验为主的新德育实践活动模式具有现实的重要性。 　　关键词：德育；实践性；道德情感；德育活动模式 　　中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：(2009)05―0040―04 　　 　　德智体美，德育为先，其本质是大学生的和谐发展。而道德不仅是当代大学生健康发展的必备因素，而且事关社会的和谐稳定、和谐发展。强调德育为先、德育首位，是因为德育是影响学生一生的大问题。学生的和谐发展必须靠德育的引领。而现今学校德育遭遇着前所未有的尴尬――德育的低效性，因此，探索德育的有效途径具有必要的现实意义。 　　 　　一 　　 　　我国传统社会是一个伦理社会，对德育的重视源远流长。主流文化对德育的定位往往居高不下，而现实对德育的实际定位却总是居低不上。现行学校德育人力、物力、财力、时间花费巨大，而收效甚微。德育的功能不能很好的发挥，处于“空转”，达不到预期的效果，甚至引起学生的逆反。一句话，德育“说起来重要，做起来次要，忙起来不要”。 　　哲学家认为，只有重视道德价值的生活才可称为好的生活。问题在于建立什么样的道德和道德方式才能行之有效。造成德育低效的症结到底在哪里?德育缺失什么?在教学实践中，我深深体会到目前学校德育在很大程度上被视为知识性课程。德育被诉于道理教育： 　　1.从内容上有泛政治化倾向：德育=政治教育。这种简单化取代了“人文关怀”，缺失道德情感，乃为“高”。 　　2.从目标上过度理想化：德育=理想教育。只有长期目标，不贴近生活，缺乏现实感，乃为“远”，即不能解答身处活生生多重现实中学生的各种道德困惑。 　　3.德育评价方式上缺乏价值判断和意义引导：德育评价=得分。这种方式乃为“空”，对于进入大学的自主性学习主体来说，其负面影响可想而知，甚至导致非主流文化(通俗文化、快餐文化)的侵入。 　　应该说知识性德育课程教给学生的仅仅是“有关道德”的知识，知识只是影响道德的因素，但纯粹的“有关道德”的知识很难在学生的头脑中形成真正影响与指导其实际的道德行为，决定学生道德形成还在于实践(践行)，而情感、体验、感悟等非理性因素起着由“道德的知”到“道德的行”的转化作用。 　　苏格拉底认为“美德即知识”，在强调理性知识对于伦理德性具有决定作用的同时，又试图否定情感意志在道德生活中的积极意义。亚里士多德曾经明确指出了苏格拉底伦理观的片面性，认为他“由于主张一切知识均涉及理性、而理性只属于灵魂的理智部分，因而所有的德性就只存在于灵魂的理性部分，……却遗弃了灵魂的非理性部分、也就是遗弃了情感和性格”。亚里士多德把美德分为“知善与行善”两个层次，即教授知识的道德教育和形成德行的道德教育。可见，从一定意义上说道德并不是可教的，是不能靠有目的的说教获得的。但是苏格拉底的思想仍然占据着主流的地位，许多大教育家如夸美纽斯、赫尔巴特、柯尔柏格等都或明或暗地接受了这种观点。真正向它发起冲击并取得重大突破的是杜威，杜威的新三中心，即“以学生为中心、以情景为中心、以活动为中心”，修正了苏格拉底的知识即美德的观点，把德育的中心引向儿童、引向生活，引向生活中的儿童。杜威认为道德是不能靠理性的思考获得，而是靠直观和体验的实践。正如康德所说，真正的自由意志不是人对外在道德律令的一种被动接纳，而是通过一种主体性认知形成一种主体性的内在自律。 　　孔子德育观可谓合理、全面，富有实践性。在道德教育的实践中，孔子注意到了道德教育的过程性：知情意行。他重视知情意行的每一个环节，但更强调情和行，他说看一个人是不是真的有道德，要“视其所以，观其所由，察其所安”，意思就是说在判断一个人有没有德行的时候，要从动机、情感、行为结果等方面综合考察。他认为知行并不是完全一致的，行是最重要的，要“听其言，观其行”。孔子向来主张通过“仁爱之方”的情感教育方式涵养人格，孔子不讲抽象的道德原则，希望把所有的道德原则都能还原到真情实感的基础上。 　　以上所述，说明中西文化的精华都充分肯定了情感、体验、信念等非理性因素在道德实践中起的巨大作用。 　　从对传统德育的低效性分析反思所获得“警示”和中西文化有关德育的精华思想获得的“启迪”来看德育，应该说德育的本质是实践的。实践的观点是德育的首要的基本的观点。德育课不同于智育课，它不仅要解决学生知不知、会不会的问题，而更重要的是解决学生信不信、行不行的问题。不但要授之以知，晓知以理，而且更