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影像世界两种范畴划分方法及其意义解析 　　[摘 要] 人类为什么要创造出影像作品？人类创造的影像作品之表征方式发生了怎样的发展演变及其如何反作用于人类自身？这是影像传播研究必须要回答的两个基本问题。本文作者对这两个问题提出了独到的新观点。为了方便阐述和利于理解，作者将形态样式纷纭复杂的影像世界加以高度概括提炼，采用两种方法划分为不同的影像范畴，并对其意义加以深入阐述与解析。 　　 [关键词] 影像； 影像传播； 影像语言； 影像世界范畴 　　 [中图分类号] G434 [文献标识码] A 　　 [作者简介] 张舒予（1955 ―），女，教授。主要研究方向：视觉文化与信息技术。E-mail：glasgowzhang123@163.com。 　　人类创造影像的起源是什么？这是影像传播研究必须探寻的最基本问题，此问题的解答帮助我们解读人类创造影像的动力。人类创造的影像世界之发展演变以及它如何反作用于人类自身？这是影像传播研究要探寻的第二个问题，也是必须面对的更复杂的问题。对此问题的探讨，有益于我们深刻理解人类创造影像的历史走向，从而能够合理阐释当代影像发展风格丰富多彩的多元现象。 　　笔者对这两个问题给出了新观点，希望通过新观点的阐述能够扫除那些预设在我们头脑里并已经根深蒂固的“先天”观念与偏见。影像世界并不仅仅是“艺术世界”，只能够专属艺术家等某些人群；影像世界是一个更加广阔的认知范畴，是可以被全人类共享的文化财富。 　　一、影像、影像作品与影像传播 　　从中文来顾名思义，影像由“影”、“像”二字组合而成，“像”者，也为“影”的意思。故可推论出：影像并不是实在的物，而是物的影子。人类制作的影像作品则可说是物的影子的影子，是人类将视觉或心灵感知的物的影子加以表征的像。由此可进一步推论出：人类制作的影像作品是一种双重影像，既是客观事物的影像，又是人类视觉或心灵的主观影像。再来考察“影像”的英文词image，此词源自于拉丁文词根imitari，按照古代词源学的解说，含有模拟、仿像的意思。借用符号学里的 “类比式再现” 概念，我们也可以说影像是物的一种类比式的再现。当我们面对“影像作品”时，我们并不是直接面对原来的真实的对象，而是通过面对经过人类加工的（或描绘、或摄取、或塑造）某物的一种符号式的仿像，或者说是通过面对某物的影子的像，而间接地面对原来的真实的对象。 　　从文化功能的分析角度来看，影像表征的本质是一种区别于文字语言的又一种人类语言，是人类进行思考与表达的又一种思维方式与言说方式。人类通过影像从事观察、探寻、思考、理解等认知活动，或受到启示有所发现，或被吸引、被感动、被震撼。因而可见，影像可以像语言一样具有支持人类进行思维与言说活动的功能。如果使用类比法，影像作为人类创造的另一种语言，在形成中也经历了从原始到现代、从简单到复杂、从单调到丰富、从再现到表现的演变过程，在结构上也有着类似于文字语言的字词单元、词汇词性、语法修辞等自身体系的不断扩张性与渐趋完备性。因此，理解影像语言，把握影像语言，也如同理解和把握文字语言一样具有难度，需要积累经验探索规律。只有真正理解了影像语言诞生与表征演变的机理，深刻把握影像语言演变的内在发展规律，影像传播的研究才能抓住本质、切中时弊，所建设的影像理论方能深刻地解决影像传播中的实践问题。 　　二、人类为何创造影像 　　人类创造影像的起源是什么？这是影像传播研究必须探寻的基本问题。但对于此问题至今仍然众说纷纭，并无达到高度共识。 　　人类关于艺术起源的探索存在着好几种理论假设，主要有“模仿说”、“游戏说”、“表现说”、“巫术说”、“劳动说”和“多元决定论”等，在逻辑上和说服力方面各有优劣。同理，对影像艺术的起源得到准确的答案也非常困难，但“模仿说”的影响深远。再加上影像自身确实反映出与大自然现象和各种事物与行为的明显相似性，相似性与模仿性之间存在天然的因果关系，因而一般认为影像世界创造的第一阶段是对自然形象的模仿绘制，图像作为符号来使用则是其后发展的第二个阶段。 　　本文作者提出截然不同的新观点：图像作为符号来使用就是人类创造影像世界的原初阶段，即第一阶段。也就是说，图像从一开始就是作为符号被创造出来的。符号性是图像的本质属性，而相似性、模仿性与艺术性等只是其非本质属性而已。 　　首先我们应该明确什么是“起源”，“起源”不同于“手段”和“方法”。 “起源” 回答的应是促发“从无到有”这样一种“质变性”演变的根由，而不应仅仅是影响“从简单到复杂”或“从低级到高级” 或“从A样式到B样式”这样“量变性”演变的因素。因此，可以断定“起源”是一种内驱力，是决定创造者努力方向的动机，“它总是先于一切后来者而起支配作用”，[1]犹如老子所言“一生二，二生三，三生万物”。只有推究出“一