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教育及其研究省思 　　摘要：只有为了人的教育才是真正的教育，也只有为了教育的教育研究也才是真正的教育研究。实践中，只有自觉到人性的复杂才能更好地理解教育。教育研究中也只有自觉到教育的复杂才能更好地研究教育本身。任何不是为了人的教育都不是真正的教育，任何不是为了教育的教育研究也都不是真正的教育研究。人类的教育没有普适的规律，教育的研究也没有唯一科学的方法。每一代人都只能尽其智慧和最大努力来冲破当下时代精神的局限，以促进人类的进步和教育的发展。 　　关键词：教育；教育研究；复杂性 　　中图分类号：G640文献标识码：A文章编号：1671-1610（2014）03-0001-07 　　 　　人类社会中，教育是最为人熟知的领域之一。但某种意义上，“熟知”也导致了人们对于教育的“无知。”就像苏格拉底（Socrates）曾经嘲讽过的那位大诗人，整天在写诗，却不知道什么是诗。现实社会中的每一个人无论是基于直觉还是基于经验，无论主动还是被动都会参与教育过程。每个人在一生中都同时在扮演着教育者和受教育者两种不同的角色。以自身的经历为基础，教育通常被认为是一种自然而然的事情。社会实践中教育过程简单明了，关于教育的知识也无甚高深。但事实上，真正的教育是高度复杂的，越抵近人性的深处，教育就越复杂。杨东平认为［1］252： 　　 　　一种正确的哲学一般认为人是理性的、道德的和精神的生物，所谓改善人，意味着他们理性、道德和精神诸种力量的最充分的发展。一切人都有这些力量，一切人都应最充分地发展这些力量。 　　 　　教育的最终目的就是要充分地发展人的理性、道德和精神诸种力量。日常生活以及学校教育过程中所呈现出的教育，基于效率的考量对于人性的因素进行了过滤或删减，这种被简化的教育活动自然显得非常简单。教育研究也一样。很多研究根本不是在研究教育而只是在讨论我们对待教育的态度或办学的条件。严格说来，那些不触及人性，不能改善人的活动不能称之为教育而只能称之为教学或训练。那些不涉及教育本身而只是探讨教育相关问题的研究也不能称之为教育研究。真正的教育首先要有人的概念，其次引导人区分善与恶，最终让人成为人。真正的教育研究首先要关照教育本身而不只是教育的条件。本质上，由于涉及人性的培养，教育是复杂的。面对复杂的人性和复杂的教育，真正的教育研究也是复杂的。 　　 　　一、教育的复杂 　　 　　教育作为人类最为根本的实践活动之一，是一个极为特殊的领域。教育是如此地普遍，又是如此地稀缺。我们对教育是如此的熟知又是如此的无知。很多时候所谓的教育只是看上去像“教育”，而实际上并非是真正的“教育”。一方面人类生活的所有活动看起来无不沾染有教育的成分或具有教育的意义，因此形式上教育是普遍的，无处不在；但另一方面无论在任何时代也无论在任何国家，真正的教育又总是稀缺的，和庞大的人口数量相比，真正可以称之为“受过教育的人”也总是少之又少，绝大多数人全力以赴所追求的不过是教育的假象。但事实上，直到今天人们也没有一个明确的标准可以据以判断什么是教育，什么不是教育，更不用说区分什么是好的教育，什么是坏的教育。对于普通人，教育的真伪根本无从辩认。即便是专业的研究者也难以区分好的教育与坏的教育。所谓真正的教育或教育自身似乎只是学者关于教育的“理念”或“形相”（eidos或idea）而非现实。更何况，按照智者派的说法，“‘貌似’远胜‘真是’，而且是幸福的关键”［2］53。智者派的思想颇有“难得糊涂”的味道。但与智者派的哲学主张不同，苏格拉底则认为，“真的”才是“好的”。我们需要“好的教育”而不是“坏的教育。”教育的目的是改善人，使人成为好人，不能使人变好的教育不是教育，而是别的什么东西。“一个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，他就会变得温文有礼；如果受了坏的教育，结果就会相反。”［2］110基于对学校教育的不满，尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）在《道德的谱系》一书中把原先称之为“教育”（Erziehung）的东西，决定性地称为“奴役”（Züchtung）［3］。而在《论我们教育机构的未来》一书中，他又进一步区分“真教育”和“伪教育”，对“教育机构与生计机构的对立”进行了深刻剖析［4］。尼采之后，对于现代教育的批评更是甚嚣尘上。教育危机更是不绝于耳。究其根源在于，教育是复杂的。真的教育总是被貌似的教育替代，好的教育永远是稀缺的。 　　王建华：教育及其研究的省思古典时期，由于知识的分化程度不高，学科的专业化尚未萌芽，学校制度也没有建立，教育乃全人教育，是人之为人的整体之事。“个人是由不同的实体（entities）组成的，……教育应该使得这些分离的实体完整合一。”［5］6在那一时期，“好的教育”就是“真教育”，“真