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文学教育作用与途径 　　现代教育强调为政治、经济服务，为科技发展和大工业生产提供后备人才，忘记了教育的终极目的是人格完善，从而导致大学生人文精神缺失，求真向善趋美的本性扭曲，甚至迷失了精神家园。文学教育正是通过潜移默化、润物无声的方式对学生个性养成起到重要作用。 　　 　　（一）纯洁道德，树立人生理想。 　　 “文以载道”，文学从它产生时起就肩负着道德教化的责任，并将其内化为自身的重要功能。文学经典所宣扬的道德精神会成为大学生人格培养、理想确立、道德熏陶的重要食粮。 　　儒家思想是中国几千年封建社会的统治思想，也是中国古代文学的主流思想。儒家宣扬的仁义礼智信的人伦规范，“正心”、“修身”的行为方式，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神在中国文学作品中得到了最全面、最深刻的阐释。读屈原，那九死不悔、上下求索的告白，展示了不随俗沉浮的高洁人格，良心、道义、使命感、奉献精神充盈在字里行间。读杜甫，爱国的情怀深入到骨髓，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，国事和家事早已水乳一体；茅屋为秋风所破，还幻想着用“广厦”“大庇天下寒士”。辛弃疾那慷慨纵横的词章，陆游魂牵梦萦、老死不忘的情怀，早已自觉地把自我追求与民族命运结合在一起。李清照以女流之辈在宋朝南迁苟安时，书写“生当做人杰，死亦为鬼雄”的誓愿；文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的人格信念怎能对我们的人生没有启迪与激荡！ 　　 　　（二）化解苦痛、战胜挫折，培养健全人格。 　　“快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。我们希望它来，希望它留，希望它再来――这三句话概括了整个人类努力的历史。”[1]苦难总会不期相遇，挑战苦难成了面对苦难的唯一选择。观照古往今来文学家漫漫人生之途，从一段段绚丽的旅程中去体味借鉴，我们可以获得独特的心理素质教育。 　　“文章自古憎命达”，坎坷和不幸是文学家丰厚的财富。我们喜欢司马迁《史记》，决不仅仅因为这部文学和史学著作本身，还包含了他那种忍辱含垢、发愤著书的人格精神；我们喜欢苏轼，也是喜欢他面对几十年宦海沉浮能泰然处之，随遇而安，化解苦痛从而战胜苦痛的精神；当代作家史铁生对于自身生命、死亡、人生意义的深层思考，充盈于《我与地坛》、《病隙笔记》的文字当中……苦难不但丰富了生命的内涵，又为日后战胜苦难积累了经验。因此，苦难感、幸福感、成就感与人生意义，在我们的生命中是融为一体而交感互动的。 　　 　　（三）提升精神，感受生活的诗意。 　　冯友兰将人生划分为自然境界、功利境界、道德境界与天地境界，天地境界是人生的最高境界，所以将生命融入自然，与万物对话交流，悲天悯人，培养博大而深沉的情怀，无疑是人的首选价值。现代文明让我们的心灵常处于一种焦灼甚至木然的状态，心灵感受越来越缺乏诗意。通过学习经典作品认识生活的面貌，感受生活的内涵，提升人文精神，正是文学教育得天独厚的优势。 　　法国诗人荷尔德林说：“人，应该诗意地栖居在大地上。”诗意的生活是一种对人间、对世界怀着美好愿望和情感的生活，是远离粗俗、愚钝，走向精致、聪慧的生活，是崇尚高尚、向往崇高，是在生活中随处都能感到意趣和美的存在，是对生命的领悟、肯定与热爱。叶圣陶也告诉我们：“假如你有两块面包，你得用一块去换取一朵水仙花，因为面包是身体的粮食，水仙花是灵魂的粮食”。我们对诗意的追寻已超出“水仙花”的慰藉，引导学生体悟生命，点燃激情，塑造健全的人格。批注过《水浒》、《西厢》的金圣叹用“不亦快哉”表现对生命的热爱和珍惜，每一丝细微的生命波澜都能触动他灵魂的颤抖；宋代文学家王禹??被贬黄州，建竹楼为文道：“夏宜急雨，有瀑布声；冬宜密雪，有碎玉声。宜鼓琴，琴调虚畅；宜咏诗，诗韵清绝。”[2]苏轼有一不足百字的短文《记承天寺夜游》，道出了与友人庭院赏月的美景，他感叹“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”我们所缺的也正是这种与自然对话的闲情逸致。 　　大学语文课堂无疑是进行文学教育的重要阵地，我们通过下列途径有效地对学生进行文学教育。 　　 　　（一）强调原真性阅读。 　　原真性阅读没有功利目的，完全凭个人兴趣爱好，由内在动力驱使，是学生接受人文精神辐射的重要途径。林语堂说：“阅读是灵魂的壮游”，因为短暂的生命体验和狭小的生活阅历很难支撑人的精神大厦，我们必须借助阅读来丰富心灵世界，提升精神品格。 　　阅读的内容当然是经典。人类的文明和文化以物化的方式延续下来的终究是少部分，祖先留给我们更多的是经典。经典以经典的方式触及、思考和表达了人类生存的基本问题，其深度和广度为后世难以超越，并保持永恒的魅力。经典中包含着对生命价值、生活意义、以及得失荣辱、贫富贵贱、安危穷达、爱恨善恶的深