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文学视域下导游辞语言探析 　　摘要：我国古代山水文学作品运用虚实结合的手法，化景物为情思，引领我们达到更高的境界。文学是一种记录方式，本文从古代诗词出发，对精练含蓄的语言与创作意境进行分析。诗词作品中描山绘水栩栩如生，以真实的游览见闻和感受为题材，也是最贴切的导游辞载体。 　　关键词：山水诗词 导游辞 唐宋诗词 古代文学 　　引言 　　文学中的意境是文学创作中抒情理论的一个重要美学范畴。“意”指的是“主观情感”，“境”指的是“客观事物”。王国维的“一切景语皆情语也”，形象地道出了文学中的“意境”是作者将主观情意与客观物境相交融而形成的能感发心灵，具有深层意蕴和韵味的文学境界。简而言之，意境就是触景生情，融情于景，内情与外景完美结合而产生的一种境界。 　　我国古代山水诗文、楹联、题刻等的文学意境，首先表现在对景物的揭示和感情的表达上，也表现在作家对观赏景观的视角的选择上，或二者兼而有之。古代山水文学作品运用虚实结合的手法，化景物为情思，化平淡为神奇，引领游人达到情景互融的境界。行万里路， 读万卷书， 旅游将文人引向山水胜境， 而文人们留给我们的浩繁山水文学作品又引领着历代读者回归自然， 寻求山水之乐。对于现代而言， 古代山水文学栩栩如生，是一种最好的景观载体，也是最亲切、最得力的导游辞。 　　一、古代山水文学中的导游辞语言分析 　　我国的山水文学中具备楹联的共同特征，写成后通常是粘贴、镌刻或悬挂在壁间柱上，同时它又出现在一些亭台楼阁中，其内容能对某一景区的全体或局部进行描写、概括，给予旅游者以人文的熏染，进而增添游览地的诗情画意。如桂林龙隐洞联： 　　龙从何处飞来？看秀峰对峙，漓水前横，终当际会风云，破浪不尝居此地 　　隐是伊谁偕汝？喜旁倚月牙，下临象鼻，莫便奔腾湖海，幽栖聊为寄闲身 　　本联用嵌字格，在联首将洞名“龙隐”二字嵌入，然后用问句提起，巧妙地将独秀峰、漓江、月牙山、象鼻山这几处比邻的名胜组织入联。上联在“龙”字上做文章，因为人们心目中龙总是乘风破浪的灵物。下联从“隐”字上下功夫，写出了龙的另一种精神：暂且以屈求伸。仅用五十六字，就勾画了一条蛰龙的精神风貌，既符合我们的民族特点，又使游人于恍惚间感觉到字里行间洋溢着飞动蓬勃之气，耐人寻味，发人深思。 　　而优游于北京泉山卧佛寺，其楹联却是令人忍俊不禁，回味无穷。 　　还不起来么？此等功夫，怕是懒人都借口 　　何妨睡着了？这般时代，倘成好梦亦欢心 　　一声断喝，充满嬉情，读来妙趣横生，然大佛卧得得意，睡得朦胧，哪里闻得凡间人语。这个对联虽仅是只字片语，但当人们驻足黄山的玉屏楼，正为眼前那云海缥缈、山石耸翠的奇观惊叹不已时，忽然间看到了刻在石壁上的点睛文字，此时此刻，游客精神不觉为之一振，禁不住浮想连翩，意欲作出满意的答复；却又无以言表或言而不尽，于是再次把目光深深投入到眼前的奇山异石，陶然其中。 　　在五岳之首的泰山，这样的摩崖石刻，大大小小，参差错落更是随处可见，有标明地名的，如瞻鲁台；有颂泰山高大者，如泰山岩岩、登峰造极；有概括景色者，如月色乐声、松壑云深；有抒发游人逸兴者，如一尘不染，万境皆空。既可将动观静观相结合，又可从文字中获得教益。这种诗词精练且富于文学和审美性，能恰到好处地起着引导我们观赏山水的功用。 　　二、山水文学作品的创作意境分析 　　古人云：“修辞立其诚”，其中的“诚”即指真情实感。修辞是形式，情感是内容，创作只有建立在表达真情实感的基础上，才能传真情达真意。文学修辞使用讲究“题旨情境”，在描述风物美景时，抓住景物特征，选择合适的文学修辞，准确、生动地描景状物、表情达意，才能融入情景交融的意境，使人产生情感上的共鸣。 　　花卉树木秋谢春荣，日月星辰东升西落，我国历代文人正是在这大自然的实景中，超越了感性认识和感官快适，唤起了更高更深的审美愉悦，静中见得天机玄妙，并把这种最高层次的美感诉诸文学表达。文学把描写内容之“实”与营造意境之“虚”巧妙结合，在人与自然、主观之意与客观之情、无形之境与有形之景的和谐统一中塑造完美的意境，创造出“象外之象”“景外之景”，引领人们达到物我两忘，天人合一的至高审美境界。柳宗元在《至小丘西小石潭记》一文中曾如此细致入微地描写潭鱼，可看作是这一境界的意境象征： 　　潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，?然不动，?尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。 　　作者只写游鱼，不写水清，使用以实写虚，计白当黑的手法，使画面显得更加空灵。虚者更虚，实者更实，充满生机与活力，洋溢着一种动人心弦的情趣，勾画出人生的曼妙境界，将一般旅游者眼中所视的极其普通的潭鱼，描绘得如此玲珑飘逸，美不胜收，令人心醉神迷，顿生追羡之意。这种美感，不仅是在感性基础上的感官快适，也不仅是在理解基础上的心思意向