敦煌赛社与希腊赛会之比较研究.doc

敦煌赛社与希腊赛会之比较研究 　　内容摘要：本文致力于梳理敦煌赛社和希腊赛会发生发展的文化生态，辨析其体育特征，论证其与体育的联系及区别，寻找中西文化交流与融汇的足迹。求索其体育精神，探讨其在体育上的巨大感染力。力图对敦煌赛社中的角抵、百戏、乐舞等表演与希腊赛会中的竞技比赛及奥林匹克运动之因缘进行诠释。 　　关键词：赛社；赛会；竞技；祭礼 　　中图分类号：G256.1文献标识码：A文献编号：1000－4106(2010)04－00113－05 　　 　　一前言 　　 　　从更加宽广的体育空间来考证观照，对赛社 　　与赛会的传承流变作比较分析。以敦煌和希腊的 　　考古发现为线索，我们对敦煌和希腊古代的文明 　　与文化，尤其是体育的发生衍演也许能有一种新 　　的认识。 　　 　　由殷商出土的甲骨文卜辞可以得知，“土”即 　　“社”，是先于周而产生的一种古老祭礼。社的概念 　　源于祖先的生存和生活更多地依赖于天地万物的 　　恩赐，于是就产生了感激之情，产生了神祗与鬼魅 　　的幻象，就有了祈祷和祭祀。而所有的祭祀中，又 　　以天和地最受尊崇。应劭《风俗通义?社神》载：“社 　　者，土地之主。土地广博不可遍敬，故封土以为社， 　　而祀之，以报功也。”所以说，祭祷、祭社、祭赛等岁 　　时节日活动为赛社提供了最基本的存在空间，并 　　随着时代和民生而演进，繁衍滋长，相继出现了乡 　　射、角抵、相扑、百戏、举鼎、棋弈等体育表演和竞 　　赛。如《周礼?地官》载：“若以岁时祭祀州社，则属 　　其民而读法，亦如之。春秋以礼会民，而射于州 　　序。”这里是指每年春秋二祭往往与乡射同时举 　　行。乡射是比赛较拔，后世又称社事为赛，称社之 　　集会为赛社。 　　敦煌文献中。有许多属于归义军时期的账目， 　　它记录了为准备庆祝赛社而要支付的物资和食品 　　等，为我们提供了敦煌当时的各种赛社风俗和欢 　　娱活动的史料。敦煌的赛社和宗教祭礼仪式等节 　　庆活动，无疑是远古时代图腾崇拜的遗迹。图腾崇 　　拜的全民性、礼仪性和欢娱性，成为民间节日的主 　　要特征。不要贬低了民间这种“举国如狂”的祭赛 　　等活动，不要藐视民间粗糙、简陋、混杂、竞技等表 　　演，这种赛社活动中欢娱喧闹的角抵、百戏等表 　　演，正是敦煌体育的胚胎，在赛社等岁时节日的既 　　娱神又娱人的各种形式活动中，敦煌古代体育的 　　诸因素得到了创造、提炼、砥砺、聚合，最终凝结成 　　光彩夺目的文化瑰宝。 　　公元前6世纪，古希腊就有赛会。它是一种壮 　　观的祭祀仪式和节庆活动。不仅举行唱歌和跳舞， 　　还有赛跑、跳远、投掷铁饼、摔跤和拳击等各种竞 　　技比赛。奥林匹亚就是全希腊的公共性赛会，是祭 　　祀万物之神宙斯的节庆，也是希腊最盛大的节日。 　　节庆举行的项目有各种体育竞技，还有诗歌朗诵、 　　舞蹈表演等，具有明显的宗教意义。它兴起于荷马 　　时代，奥林匹克竞技会是最负盛名的，地点是伯罗 　　奔尼撒半岛的奥林匹克，那里有宙斯最大的神庙， 　　视作圣地。奥运会原本也就是敬神、娱神的宗教庆 　　典，就是城邦间正在进行殊死的战争也必须停止， 　　它的神圣是今日不可比拟的。而竞技的目的就是 　　把健美的身体显示给宙斯及诸神看。赛会极受希 　　腊人的重视，尤其是古希腊人非常崇尚人体美，强 　　壮的人体备受人们敬仰。人们重视形体锻炼，在神 　　庙门前，体育运动会上，甚至可以赤身裸体参加比 　　赛，充分展示和炫耀自己壮美的体魄。古希腊人认 　　为，健壮才能战胜自然，才能在竞技运动场和战场 　　上争得优势。在这种理念的影响下，体育锻炼都围 　　绕着训练人肌肉发达的健美形体而展开。这种体 　　育的美学特征，后来对犍陀罗宗教艺术产生了深 　　层的渗透和持续作用。犍陀罗佛教艺术对敦煌佛 　　教艺术影响较大，因此，敦煌的体育形态在一定程 　　度上也受到了古希腊体育的影响。 　　由于当时古希腊处在神话时代。人的思想、精 　　神、灵魂是由神来管的，所以奥林匹克竞技场设在 　　奥林匹亚山的神庙下。奥运会的目的之一是媚神， 　　在神面前展示自己的健美。而敦煌的赛社是娱神 　　娱人的活动，实际上是体现出人的精神的自觉过 　　程，形成了一种人与神共享的艺术――亦即后人 　　所说的体育等。因为，人类本能的心理需要和体育 　　模仿、宗教仪式混合，产生了礼仪化的宗教竞技、 　　审美等活动。随着时间的推移，宗教色彩逐渐淡 　　化，娱神目的逐渐隐退，而世俗色彩相应增强，游 　　戏成分逐渐增加，娱人目的逐渐凸现，直至体育的 　　竞技和审美从宗教活动中破茧而出，成为独立的 　　竞技和表演