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浅析宗族文化网络传播 　　【摘要】宗族文化是同宗、同族经过千百年的提炼和整理而成的文化。在现代化进程中，宗族文化一度被弱化，但随着社会的开放和互联网的革新，宗族文化有了新的发展。本文旨在通过描述宗族文化在互联网上的数字化呈现，分析宗族文化网络传播的模式，并得出个人认同是其传播的内在原因。 　　【关键词】宗族宗族文化网络传播 　　宗族是由男性血缘关系的各个家庭，在宗法观念的规范下组成的社会群体。①宗族通常具有显示血缘关系的族谱、祠堂、族学、祖坟等认同身份的组织要素，以及资助这些组织和活动的族产和协调宗族内部各种关系的族规和族长，它们构成了宗族文化的基本形态。②宗族文化是同宗、同族经过千百年的提炼和整理约定俗成的民俗文化，通过祠堂、族谱、族规等形式，传承给族人后代，记载于字里行间。这是中国特有的传统文化，它与儒学、礼教文化相得益彰，是民间崇尚的传统文化。 　　随着封建制度的灭亡，宗族制度也逐渐崩塌，宗族文化在建国之后被全面弱化。但是，20世纪80年代之后，宗族文化出现了新的变化和发展，在各地逐渐兴起重建祠堂，举办大规模祭祖，成立宗亲会等宗族活动。进入互联网时代之后，网络的发展给宗族文化的传播提供了新的机会。以姓氏、地区和宗族文化内容为区分的网站大量出现，比如宗祠网、张氏宗亲网、金城魏氏网等。在百度上仅输入“宗亲网”一词，能够搜索出的网站约有432，000个，几乎囊括了百家姓的所有姓氏。而宗族网络社区，如QQ群、社区聊天室等也多如牛毛。可见，宗族文化的网络传播十分活跃。 　　一、宗祠与族谱：宗族象征符号的数字化 　　宗祠作为宗族传统的活动空间，“乃祖先凭依之所，又为至公执法之处”。过去的宗祠除了作为祭祀场所之外，还是处理宗族内部事务、执行族规家法的地方。族人的冠礼、婚礼、丧礼基本上都在祠堂进行。有的宗族规定族人之间或族人家庭之中发生了争执，都要到祠堂中裁决，具有一族“公堂”的性质。而现在宗祠主要用来纪念先祖，展示宗族文化特色。祠堂是宗族文化在网络传播中的重要方面。例如，百姓宗祠网通过文字、图片、视频等形式，介绍了全国各地很多宗祠的建筑风格、历史传承、供奉祖先等内容。虽然宗祠是宗族文化的核心，但由于土地、资金、人口流动、经济发展等因素，祠堂的保存和建设受到很多的限制。所以，网络成为保留宗族文化的重要平台，个人或宗族可以创建网上宗祠，在网上设计祠堂样式，进行祭祀，捐赠，保留了祠堂一定的传统意义。例如严氏网上祠堂兴旺度很高，有41座墓园，祭祀次数197次，得票474票，功德箱 11950福币。族人无论身处何地都可以通过互联网祭祀祖先，供奉鲜花、视频，点歌、礼拜等。 　　族谱是宗族的生命史。它不仅记录着该族的来源、迁徙的轨迹，还包罗了其生息、繁衍的全过程。如果说祠堂是宗族文化的硬件设施，那族谱就是记载了一个宗族千百年传承的文化和精神。族谱主要内容包括：姓氏起源、世系表、族规家训、家传、艺文著述及家谱图像。与祠堂一样，网上也可以建立数字家谱，包括管理家谱，了解族人足迹，还设有通讯录、照片、家事、遗嘱等内容，还能够在网上建立宗族社交圈。此外，虽然族谱素来与国史、方志并称为三大历史文献，但是在近代的战争、运动中遭受了大量破坏，很多宗族的族谱信息大量遗失，而中国人“树高千丈叶落归根”的情结，使得寻根祭祖的活动也不断掀起热潮。而互联网具有信息量大、互动性强等特点，因此很多族谱网和宗亲会推动了“全民齐修谱”的活动，以“众包”的方式，修订各宗族的族谱。 　　除了宗族传统的文化内容和传播形式，宗族文化的传播方式更加丰富，有关宗族文化的音乐创作、视频分享大量出现，比如族歌、宗族文化专题片，成为了宗族文化新的组成部分。 　　二、宗族文化的网络传播模式 　　1、众包模式：实现话语表达 　　宗族文化在网络上传播之前，几乎是没有话语权的。关于宗族，常见的观点是：宗族势力死灰复燃，必须取缔。家族活动已成为阻碍农村社会发展的一个严重社会问题，因而在加强对农民进行社会主义教育的同时，对非法家族活动应予以打击和取缔。③由此可见，宗族文化的传播是备受阻挠和歧视的，而互联网的出现给宗族文化的传播提供了相对自由的表达空间，大量反映宗族文化的内容传递了宗族文化中的正能量。同时，网络时代诞生的“众包”行为，让一群志趣相投的人们自发集合在一起，共同完成宗族文化传播的任务，就像前文提到的修谱一样，还有很多宗族文化的传播都是众人力量集合后实现的。 　　2、互动模式：网络照进现实 　　传播的本质是“交流”，传者与受者之间没有明显的界线，受众既是文化信息的接收者，又是文化信息的传播者。因此，每一个人都可以参与到宗族文化的传播中，加深文化传播的深度，使宗族文化的传播向纵深方向发展。这种发展可以使网络照进现实，通过在网络上形成一定的影响力，进而影响到现实生活，推动宗族文