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构主义视角下紫颜色文本解读 　　摘 要：长篇小说《紫颜色》叙述了主人公西丽亚的成长经历，展示了她从一神论到泛神论的宗教信仰的变化过程。本文从解构主义角度探讨《紫颜色》对上帝中心主义的消解，试图解读艾丽丝?沃克在文本创作中体现出的泛神论宗教观，并且进一步指出该宗教观与沃克的妇女主义思想存在紧密联系，即两者都旨在建立一个和谐共存的大同世界。 　　关键词：《紫颜色》；解构主义；泛神论 　　 　　长篇小说《紫颜色》是当代美国黑人女作家艾丽丝?沃克的代表作。它于1982年出版，不但受到大众读者的欢迎，成为多次重印的畅销书，而且获得专业评委的青睐，一举夺得美国书坛三项大奖――普利策奖、全国图书奖以及全美书评家协会奖。1985 年著名导演斯蒂文?斯皮尔伯格将这部小说改编成同名电影，并获得奥斯卡奖提名，电影的成功进一步加强了读者对沃克及其小说的关注。细心的读者也许已经注意到这样一个事实，那就是斯蒂文?斯皮尔伯格对小说内容做了很大的改动。例如，小说中莎格是沃克妇女主义思想的代言人，她坚强自信、独立自主、敢于摆脱父权的束缚，对生活充满热情。但是电影中斯蒂文?斯皮尔伯格将莎格塑造成一个感情上一直依赖父亲，渴望得到父亲谅解的女人，莎格寻求父亲原谅也因父亲的牧师身份而被寓意为她渴望得到上帝的拯救，自由精神化身的莎格已经无处可寻。斯蒂文?斯皮尔伯格删去小说中的泛神论思想，通过增加牧师父亲这一角色使影片弥漫着浓郁的基督教色彩，显然是受到主流意识形态的影响，为了迎合白人主流文化。从电影对小说的重新阐释，我们可以看出主流意识形态与非主流意识形态的矛盾冲突。本文试图揭开被白人导演隐去的真相，从解构主义角度出发探讨《紫颜色》对上帝中心主义的消解，解读艾丽丝?沃克在文本创作中体现出的泛神论宗教观，并且进一步指出该宗教观与沃克的妇女主义思想存在着紧密的联系，即两者都旨在建立一个和谐共存的大同世界。 　　 　　泛神论对上帝中心主义的消解 　　 　　在希腊语中，逻各斯即话语的意思，后来延展为知识、学问、本质、结构、实体、上帝、理性等等。整个西方的形而上学思想传统，无不是以西方人的理性和自我意识为中心，以逻各斯为名的西方理性主义建立了一个庞大的话语体系，并视之为确定的普遍的真理，而与这一标准相抵触的东西都受到驱逐。逻各斯中心主义集中体现于等级森严的二元对立中，如，男人/女人，意识/无意识，主体/他者，先进/落后，西方/东方等，并且前者意味着优越、统治、主动，而后者意味着落后、臣服、被动。全知全能的上帝是逻各斯中心主义的产物，上帝高高在上，代表真理与权威，万物(包括人)被作为上帝的补充物、对立面和客体来看待，是被支配、被观看、被征服的对象。德里达解构主义的矛头所向是贯通西方思想史的逻各斯中心主义，他认为要解构二元对立，首先要颠倒这种等级秩序。沃克也注意到了这种二元对立关系，她曾在散文集《寻找我们母亲的花园》中写道：“我周围的一切都被有意地一分为二。历史被一分为二，文学被一分为二，人也被分成两个群体，这就使人们做出蠢事。”[1](P.48)小说中沃克将矛头指向上帝中心主义，借用广泛存在于黑人文化中的泛神论思想颠覆上帝中心主义。以下将从主人公西丽亚的宗教信仰以及黑人传统文化这两方面展开论述。 　　宗教对于美国人来说，绝不仅仅是一种信仰，而且还是渗透到人们社会生活中的一项重要内容。在《紫颜色》中，沃克呈现了主人公西丽亚宗教观的转变过程。小说伊始少女西丽亚只有十四岁，天真烂漫，涉世未深，但是被那个她称作“爸”的人多次奸污，甚至导致她不能生育，她的孩子被“爸”夺走，下场不明，可谓是一幕人间悲剧。上帝无处不在，无所不知，无所不能，在这种思想意识长期的调教之下，人生观、价值观还不成熟的西丽亚自然而然地转向万能的上帝以寻求帮助。她在第一封信中写道：“亲爱的上帝，我十四岁了。我向来是个好姑娘。也许你能显显灵，告诉我我究竟出了什么事。”[2](P.3)以后很多年西丽亚不断地给上帝写信，当她像牲口一样被“牵”到某某先生家，既充当免费劳动力又充当性工具时，她写信给上帝倾诉她的绝望；当她亲爱的妹妹在外流浪，杳无音信时，她写信给上帝希望她能够平安；当索菲亚被白人抓进监狱，生死未卜时，她期待天使能够吹起号子，上帝吐出大火，使索菲亚重获自由。西丽亚不仅在身体上受到巨大的痛苦，而且更可悲的是她的头脑里深深地烙下了“老婆就得服服帖帖”的祖训，她的丈夫某某先生对她随意打骂，当哈波问西丽亚怎样管教索非亚时，她脱口而出“打她”。小说一开始作者就给读者呈现了一个身世悲惨，深受黑人男性压迫，没有经济能力，没有独立的人格，精神上完全依赖上帝的黑人女性人物。 　　但是西丽亚的呼救始终没有得到上帝的回应，她依旧过着牲口般的生活，妹妹毫无音讯，原本高大强健的索非亚被糟蹋得毫无生气。西丽亚发现她笃信不已的上帝