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普遍人性论建构及理论思考 　　摘要：人性研究是政治学研究的基础和前提，人性的多样潜能和普遍的自利追求是文明进步的不竭源泉。古今中外对人性的不懈追求和探索，使人性论思想精彩纷呈，百花齐放。梳理、整理、反思和类型化不同人性论的基本思想和观点，对于认识人性论思想提出、发展及其本质意义重大。 　　关键词：人性； 人性论； 建构 　　中图分类号：B82-061 文献标识码：Ａ 文章编号：1004-0544（2009）05-0072-03 　　 　　人是什么？人的本性是什么？历来是思想家们关注的重点，也是人类思想史上一个争论颇多的问题。本文在对中外人性论思想进行简要回顾的基础上，对人性论思想的实质以及人性论思想提出的文化基础和目的进行了反思。 　　 　　一、 历史上有关人性理论的回顾 　　所谓人性可以理解为人的本性、本质、天性或是人的内在规定性，人性论是对人的内在本质规定性的一种探讨。“人性是什么”这一古老而常新的话题，是每一位思想家在构建思想体系时都无法回避的基础性问题。休谟说：“一切科学对于人性总是或多或少地有些关系，任何学科不论似乎与人性离得多远，他们总是会通过这样或那样的途径回到人性”。［1］ 　　（一）基于道德主义基础上的人性论 　　道德作为一种社会意识形态，是和社会生活一起发生的，在原始社会中，已经有道德存在，人们已经开始用善恶的评价来调整他们的社会生活。在古代中国，据《尚书》、《春秋左传》记载，在孔子之前就有好坏与善恶的评价。人性的观点要晚于善恶观念的出现，在中国首先关注人性的是孔子，他提出的“性相近也，习相远也”的命题开启了中国儒家人性论的研究。“性相近”意指人类具有共同的本性，至于这个共同的本性是善还是恶，孔子并未言明，但是根据孔子的“仁”学思想，即“仁者，爱人”这句话可以推断出孔子是一位性善论者。孟子明确提出性善论，他从孔子的仁学出发，肯定人具有善良的本质，这种善良的本质，就是植根于人心中的仁、义、礼、智，“仁、义、礼、智”根于心。（《孟子?尽心上》）在孟子这里，人性就是人的道德性，只有道德才是人所独具而动植物所没有的本质属性，从而实现了人性与道德的完美结合。后来的思想家，尽管对孟子的性善论进行了不同层面的解构，如荀子提出性恶论，告子提出性无善无恶论，董仲舒提出性三品说，张载的“天地之性”，“气质之性”说，程颢、程颐则以“理”为核心，提出“性即理，所谓理，性是也”，朱熹也提出“性即天理，未有不善者”等等，但都没有摆脱道德的巢臼，始终围绕着道德在做文章。 　　（二）基于自然主义基础上的人性论 　　自然主义倾向反对人性论形而上的解析，主张从研究自然界开始去思考人自身和人性。在方法论上强调自然科学方法的无上权威。 　　西方人性论思想可以追溯到底比斯城的传说斯劳克斯的故事，它把人的本性幻化为某种特殊的怪异的东西。古希腊早期哲学家关注的是自然哲学的问题，本体论问题，即力图从自然界万物中寻求本源和基础。他们把火或者数看作万物的本源，演绎了一般到具体的思考路径。但是在古希腊的早期，他们并没有把人及其类纳入到思考的视野之内。最先把人类带入哲学殿堂的是古希腊中期的智者学派的创始者普罗塔戈拉，他提出“人是万物的尺度”的命题，也就是从这时候起，西方人才开始关注人性问题，但这时候的人性仅指人的自然天性和自然功能，没有把“人性”和“物性”加以区分，还不是真正意义的人性。 　　严格意义上的自然主义人性论应从近代的培根、霍布斯算起，后推演到休谟、亚当斯密、边沁、斯宾塞、达尔文、斯宾诺萨、孔德、克鲁泡特金等。培根提出了:人是自然产物，是构成自然界的一部分。霍布斯沿着培根开创的认识道路，进一步研究了人的本性及人与人之间关系，论证了人性（包括平等、自由、功利、理性）的“合理性”，提出人生而享有天赋的，不可剥夺的自然权利。休漠把西方对人性的研究推到一个顶峰，他在《人性论》中，提出了对西方产生重要影响的人性论观点:我们承认人们有某种程度的自私;因为我们知道，自私和人性是不可分离的，并且是我们的组织和结构中所固有的。 　　（三）基于理性主义基础上的人性论 　　理性主义遵循的原则:人具有理性；人能够依据理性消除感官的干扰，认识自然的本性，理解自己的本质；人能够依据这种认识塑造自己的世界，创造适合人类自身发展的世界。理性主义关于人的学说的逻辑出发点是个人，而其逻辑归宿则是探讨蕴含在个人之中的能够体现人的类本性的一般特征，是分析宇宙、人生与社会和谐性、有序性的逻辑依据。他们认为，个人的存在是以人类的存在为逻辑前提的，个人只有在人类的活动中才能显现出自己存在的价值与意义。他们重视对人的社会性的研究，重视对人在人类历史长河中所处地位及作用的研究。这样，他们对人性的描述就呈现出一种严肃的、缺少激情的、具有严密逻辑性的特征。这种用逻辑范畴加