族群边界理论视角下旅游目地东道主内部群体研究.docVIP

族群边界理论视角下旅游目地东道主内部群体研究 　　[摘要]旅游情景下游客和东道主的主客关系研究成果颇丰，但对于东道主内部族群之间的交往研究还存在一定不足。现代社会的流动性导致目的地东道主内部族群多样化，文章以阳朔东道主为研究对象，以Barth的边界理论为指导，通过观察法和深度访谈法，对东道主内部族群及其边界进行探讨，旨在拓展Barth边界理论在旅游研究中的应用，反思目前以东道主同质性为前提的主客关系研究。研究发现，东道主内部各群体间存在边界，其产生和维持的原因主要包括流动性、中西文化价值观差异和旅游业态系统。 　　[关键词]族群边界理论；东道主；流动性；文化差异；阳朔 　　[中图分类号]F59 　　[文献标识码]A 　　[文章编号]1002-5006（2015）06-0102-09 　　Doi：10.3969/j.issn.1002-5006.2015.06.010 　　引言 　　Smith主编的（Hosts andguests：The Anthropologyof Tourism》（《东道主与游客――旅游人类学研究》）自1987年出版以来便被赋予里程碑式的意义，其为旅游目的地东道主和游客的关系研究奠定了基础。此后，国内外对主客关系的旅游研究成果日渐丰富。旅游目的地的主客关系与非惯常行为研究、旅游地生命周期理论成为旅游研究中的3大领域。全球化背景下，流动性（mobility）被认为是后现代社会的主要特征。现代社会的任何物质和关系都是容易变动而非持久存在的。基于流动性的视角，有学者认为旅游的东道主和游客间的边界已模糊，如旅游城市的退休移民、参与旅游经营的外来人和旅游企业中的散工和志愿者。全球流动性为目的地带来了游客、资金和外来文化等一系列引起目的地社会变化的因素。这些退休移民、外来的旅游企业经营者和员工虽然外在身份都是东道主（host），但流动性是否能消解他们之间的边界依然存在疑问。因此，在旅游目的地发展过程中，东道主不再是一个同质的主体，其内部存在不同的子群体。东道主内部的不同子群体是否存在社会边界？社会边界又是如何产生并维系的？这是值得研究的问题。 　　全球化使众多旅游目的地纳入到国际化进程中。阳朔是中国著名的国际旅游目的地，也是中国第一批对国外入境游客开放的目的地之一。1973年对外宾开放后，阳朔每年都有大量的入境游客到来，逐渐成为西方背包客的大本营。大量入境游客在阳朔进行旅游活动，使得阳朔的国际氛围日渐浓厚。阳朔西街被认为是“地球村”和“洋人街”，也被誉为中国最大的“英语角”。不同国家的入境游客聚集于此，相互交流，外语娴熟的本地居民为入境游客提供周到的服务，不少曾在阳朔旅游的入境旅游者选择在阳朔定居。与此同时，在阳朔旅游的迅速发展过程中，很多本地居民将房屋租给外来者经营。根据不同的族群性，目前阳朔的东道主社区内主要存在3种不同的子群体，分别为阳朔土生土长的居民、从中国其他地方到阳朔生活的人和居住在阳朔的外国人。根据Smith的主客关系理论框架，他们三者都应属于阳朔的东道主（hosts），因为他们都居住在目的地，并多数从事与游客接触的工作，是与游客身份相对立的群体。然而，作为阳朔的东道主，他们的身份认同是否一致？他们对于自我的定位和对客人（guests）的看法又是否一致？这是本文思考的逻辑起点。 　　以往的主客关系研究都将东道主作为一个同质的主体，缺乏对东道主的内部主体和结构进行探讨。在阳朔这类旅游目的地，东道主的主体是多元的，多元的主体是否具有不同的身份认同？东道主内部是否也存在群体的边界以区分“自我”与“他者”？如果东道主内部各个主体之间存在边界，那么主体之间的边界又是如何产生和维持的？这是本文研究的主要问题。 　　1 理论背景和研究方法 　　1.1 理论背景 　　1.1.1 旅游目的地的主客关系研究 　　目前，旅游的主客交往研究成果丰富，研究主要以社会交换理论、符号互动理论、凝视理论、舞台真实理论和情感一致性理论等理论为指导。一般的主客关系研究多将东道主作为单元主体，对其多元性讨论相对缺乏。虽然对长期居住目的地群体的研究逐渐增加，如“驻客”、旅游移民、移民劳工、志愿者（volunteer）等，但这些研究并未厘清东道主主体内部各群体的相互关系。通常旅游活动出现在较为复杂的社会中，若将旅游目的地的东道主视为一个同质群体，旅游现象则不能被准确地了解和分析。 　　本文借鉴Barth的族群与边界理论，对以往被忽视的目的地东道主的多元性展开探讨，尝试理解多元的东道主中各群体的边界所在和边界维持的原因。 　　1.1.2 族群边界理论 　　人类学研究中，对族群文化的描述是族群研究的主要内容和主题。有学者从主观和客观两个方面去识别族群，认为族群在客观上具有共同的渊源和文化，而主观上有自我认同并被其他