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浅析近代中国女性在反缠足运动中自身心理 　　内容摘要：缠足与反缠足两种观念在近代中国的竞争是持续而曲折的。至少到20世纪30年代，小脚美的观念在民间仍广泛存在。时人反缠足经常提政治上弱国弱种、道德上诲淫等相对于大多数女性来说较空洞的意义，而忽略了女性自身在审美观、婚姻等切身利益方面的考虑，使女性这个缠足的主体处于“失语”状态。我们应打破这种女性的“失语”状态，关注缠足女性的自身心理。 　　关键词：近代女性 反缠足 自身心理 　　一.近代反缠足运动的宏观背景 　　近代前的中国，缠足基本是正面的形象。鸦片战争后，大量的西人来到中国，将所见所闻带回西方，缠足在西方的形象被随之颠覆。在尊西趋新成为思想界主流之后，新观念把缠足视为野蛮的行为。 　　虽然各地都颁布缠足禁令，但是效果并没预期的大。缠足与反缠足两种观念的碰撞依然强烈。至少到20世纪30年代，小脚美的观念在民间仍广泛存在。可长期以来，缠足女性并未受到足够的关注，处于严重的“失语”状态。综合各方面的因素考虑，婚嫁取向及与之密切相关的审美观念等，是女性继续缠足的关键所在。要探索缠足禁而不止的原因，除社会、政治、经济因素外，尤其应考虑缠足女性自身的心理。 　　二.缠足女性自身心理 　　晚清社会的反缠足宣传主要是政治上之“国耻”观和“弱国弱种”，身体上易生病（然而并没有太多关注女性自身的真实情况），道德上易犯“淫”，还有“妇女解放”意义，谈这些高不可攀的大道理。女性自身心理则却置之脑后。而女性在面对以下的反缠足宣传时，却有自己真实的想法。 　　1.审美 　　俗语说：“脚小能遮三分丑”i。正如周作人所说：“女子因男人爱重小脚”而缠足，身体受到“毁伤是第三者客观的话；在当局者只当作一种修饰，如文身、贯鼻、缠乳、束脚，都是同类的例”。宣永光也说：“她们只要能得获‘美’的称誉，纵然伤皮破肤，断骨折筋，在所不辞”ii。也有人说缠足“不过为美观起见耳”iii；反之，缠足这样的习俗一旦形成，即被认为一种必要的修饰。不如此，不但不摩登，甚至被认为不够妇女资格，故女性甘心服从而不敢打破。 　　而审美观不过是冰山露出水面的部分，其水下那支持这种观念的社会交往体制和生活方式更远。在那个时代，容貌乃天生而难改，足之大小却正可以补先天之不足或增先天之“美”。作为改变社会地位的一种手段，女性缠足当然有为男性修饰的含义。但以人为方式修饰躯体的特定部位以随顺社会的观念习俗，也是女性自身的一项权利。更进一步言，在“小脚美”其实是社会较普遍的共识的时代，女性有爱美和追求美的愿望。可以说，“小脚美”并不一定仅仅体现了男权社会的观点。至少在近代相当长的一段时间里，女性自身认为小脚才美的应非少数。在特定的时空内，脚的大小是女性在同性社群内争胜的重要因素。 　　2.婚姻 　　当时一名为”无事老人“的云南人作《奉劝女子不宜缠足说》iv，以他和一客人之间的问答表述缠足与反缠足双方的见解。客人举出不缠足之三难：“始存不缠之心，又恐耽误青春，一难也；继为亲友所劝，反致游移无主，二难也；终虑无人问字，富贵岂肯联姻，三难也。”其实三难就是一难，即婚嫁问题。文中客人代时人设想的不缠足之三难则代表了普通女性缠足的最主要原因。 　　女性缠足的一个重要原因就是她们的婚姻。不管是对于女性自身，还是对于父母，缠足与否关系到她们的“终身大事”。“毁伤筋骨做弓况，不为保身为孝死。堪嗤乡愚庄稼汉，不怜儿女忍心缠”v；“婶娘为免她嫁不出去，便仔细地为她缠足，丝毫不顾小女孩的叫喊哭泣”vi；“她的祖母和母亲，全是不出门的闺秀。她们做这些就是为了让女儿将来嫁一个好人家。”尽管政府采取种种方式禁止，但大多女性及其父母还是为她们的婚姻做打算而缠足。对于她们来说，婚姻才是真正和她们有关系的事，而不愿接受那些强国强种、妇女解放等空洞的理由。 　　3.身体 　　当时很多人提到缠足对妇女身体的坏处，不可否认也关注到了反缠足对女性自身的影响，但那些理由全是他们“自认为”的或是夸大的，而且他们还是强调缠足对下一代的影响，又会引到弱种导致弱国这个理由上。而且，当时反缠足者大多是男性，他们根本没有切身体会又何来理解一说？ 　　对于女性自身，缠足“并非如人们想象的那样必定会给生命和健康带来危害”。“女人每天可以步行几英里――护士轻松自如地看护婴儿――女仆亦能轻松地干比一般英国女仆多得多的活计。无论是以三寸金莲摇晃行走的年轻妇女，还是在街道上嬉戏玩耍的小女孩，脸上都没有痛苦的表情。妇女喜欢用小脚玩踢毯（毽）子游戏，卖艺的妇女用两只小脚直蹬着一张四条腿的桌子平衡在空中，并用两只脚轮番转动桌子，都丝毫没有痛苦的样子。”这是否在一定程度上说明反缠足的旁观者把缠足对身体的伤害夸大了，而失去了其真实意味？ 　　缠足女性的身体健康在多大程度上得到重视，也是一个问题