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梁启超新民人格及其对当代青年人格养成启示 　　摘要：在近代中国内忧外患的背景下，基于“要强我少年中国，先要强我中国少年”的理念，梁启超在其“新民说”中系统地提出了“新民”这一新的人格理想和社会价值观。其中所强调的竞争、进取、公德、科学和自由的精神，对处于当下社会转型中的我国当代青年的人格养成有着重要的启示：即要以国家、群体意识的培育来引领当代青年自我的实现；要以科学理性思想的普及来启迪当代青年辨证的思维；要以勇敢进取精神的倡导来推动当代青年创新能力的提升。 　　关键词：梁启超；新民人格说；启示 　　中图分类号：G641 　　文献标志码：A 　　文章编号：1002-0845（2013）04-0006-03 　　帝国主义的压迫与西方文明的冲击，使半殖民地半封建的近代中国面临着极其严峻的时代转型危机。如何摆脱危机，实现自强，是近代中国仁人志士的不懈追求，而求通达时务之贤才更成为当时中国面临的一个现实问题。梁启超首先意识到，要强我少年中国，先要强我中国少年。他的“新民说”的提出，使人们对中国传统文化影响下的人格观进行反思。他所提出的“新民”人格，不仅在道德方面强调了新民德，而且在提升国民整体素质方面强调了国家主义的导向，体现了中国近代社会走向现代的需要，具有相当强的时代前瞻性。当代中国正处在从计划经济向市场经济转型的过程当中，在经济高速发展的同时，传统文化和西方文化的交织与碰撞，使人们在多元文化的冲击下，原有的人格认同感逐渐出现了危机。生活的多元化和世俗化尤其使当代青年在面对道德冲突和价值困惑时，感到无所适从，失信、自私自利、怠惰和享乐等人格缺陷逐渐显现。毋庸置疑，当代中国社会转型的顺利实现，中华民族的伟大复兴，离不开当代青年良好人格的养成。在这一背景下，研究梁启超的新民人格，对于正确把握当代青年的人格培养方向，可以提供一些借鉴与启示。 　　一、梁启超“新民”人格的提出 　　近代中国，是受帝国主义践踏和封建礼制压迫的中国，面对内忧外患的形势，忧虑我国国民止步不前的梁启超开始探索关于传统人格改造和近代理想人格重建的问题。他重新定位人与道德之间的关系，目的在于根治中国国民传统思想上的劣根性，培养出国民自新、自立的品格，希望使千百年来俯首称臣的顺从臣民转变成具有独立自由人格的“新民”。他在《新民说》中说道：“余为新民说，欲以探求我国民腐败堕落之根源，而以他国所以发达先进者比较之，使国民知受病所在，以自警厉自策进。”1902年，《新民说》的各个章节连续在《新民丛报》上发表，第一次系统地阐述了改造国民性、塑造理想“新民”人格的思想，在社会上、特别是在广大青年知识分子中引起很大震动。在文中，他提出了很多社会关注的热点问题，如一个国家的民众应该具备哪些品德，如何对待传统文化，如何处理公与私的关系，如何对待自由与法制，应该如何看待民族主义，等等。对这些问题，梁启超都提出了客观与独到的见解，引发了国民的深思。而梁启超的最终目的是希望通过塑造具有“新民”人格的新国民，进而形成一个新国家，从而解决近代中国所面临的国家生存和民族发展前途的历史转变危机。 　　梁启超看到西方各国教育体制的完善，对国家的治理和发展更具有先进性，因此希望在危机四伏的近代中国，也能培养出具有自尊、自主、自强、自治和具有爱国能力的时代人才。梁启超认为，培养出中西贯通、具有政治胸怀的人，才是解决自身封闭性与社会发展之间矛盾的根本方法。因此，在内容上，梁启超的新民人格的“新”，既包括道德方面的新民德，又包括了以国家主义为主导的国民整体素质的更新，为人格的内涵开拓了广泛的时代视野；在方法上，他兼收并蓄，革故维新，采用“淬厉”和“采补”中西文化主体思想的精华，倡导个体主体性和群体主体性相结合的精神。 　　梁启超在为苏州学生联合会所做的题为“为学与做人”的演讲中提到，我们青年学生进学校的目的是为了学做人，而不只是为了求学问，在学校所学习的专业“不过是做人所需要的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的，任凭你把这些件件学得精通，你能够成个人或不能成个人还是个问题”。我国古代先哲说过，成为一个人就是要具备“三达德”，即智、仁、勇，这是中国古代对人类道德的最精练的标准。如果一个人具有了“三达德”，就会像孔子所说的，“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。因此，梁启超认为，为了不惑，最要紧的是养成判断力，可通过积累一定的常识和磨炼遇事细密而踏实的思考来完成。为了不忧，必须要知道忧从何来。他认为，人格不是单独一个人可以表现的，需从人和人的关系上看出来，体现在“一忧成败，二忧得失”，就如孔子所说的，“仁者人也”。即拥有仁的人生观就不会忧虑成败和得失，就会实现最基本的人格了，养成“仁”的人生观便可以无忧了。为了不惧，就需要养成坚强的意志，方法是：第一要光明磊落，第二要不被不好的欲望牵制自己的