楚地文化对离骚艺术风格影响.docVIP

楚地文化对离骚艺术风格影响 　　在《离骚》课文的教学中，教师往往把疏通文本难懂的字词和感受屈原执着追求理想的高尚节操作为教学目标，但是这样做，还没有充分实现文本的价值。《离骚》的文本价值在于其思想高度和艺术成就。而对后者的认识上，学生往往感到难以理解。让学生普遍感到困惑的是： 　　《离骚》中屈原写道:“朝搴?o之木兰兮，夕揽洲之宿莽”， 朝取山花，夕摘冬草； “扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，以山涧幽深处的江离与芷草裁成衣，以秋兰串串作成佩；“日月忽其不淹兮，春与秋其代序；惟草木之零落兮，恐美人之迟暮；不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。”学生觉得不理解的是屈原追求理想的不屈不挠和不停地采摘花草的行为，在身上坠满鲜花的装扮以及把君王比作美人和对美人迟暮表现出的焦虑，两者之间存在巨大的反差。 　　而实际上，如果不能很好的理解这个问题，就是没有把握《离骚》的艺术精华所在。教师第一个问题上可以告诉学生《离骚》中的香草美人意象构成了一个象征比喻系统。香草意象作为一种象征物，它一方面指品德和人格的高洁；另一方面和恶草相对，象征着政治斗争的双方。 　　如果这样直接介绍“香草美人”比喻手法，学生对文本的感悟还会存在疑问：香草美人固然可以表达屈原的高尚情操，但屈原为何采用这些象征物，而这种手法为何受到后世的高度评价，这种手法的意义在哪里。当然，教师并不需要给学生作高深的专题讲述，但是“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，作为“平等者的首席”，教师如能在与学生互动的环节中不仅“知其然”，而且“知其所以然”，那么可以很好地提高学生解读文本的能力。教师在解决以上两个问题时可以结合楚地的地域特征和文化背景，引导学生了解作品的特点和价值。 　　 　　一、楚地浓厚的宗教艺术 　　 　　浓郁的巫风是楚辞理想文学特征形成的原始宗教背景。楚地巫风盛行，巫师在进行巫教活动时一般都穿着装饰载歌载舞。楚人希望通过能使人类愉悦的歌、乐、舞来娱神，以此求得自己的某种愿望和理想的实现。人们在热烈宏大的祭祀活动中或是狂歌劲舞将全部身心融化在狂迷的气氛之中，这种习俗经过长期的历史积淀也就形成了楚民族激情似火的民族性格。《离骚》中的灵氛、女??等都是幻化出来的巫师形象,甚而有论者认为屈原是一位巫师或巫学家。如前所举,他身披江离、辟芷以秋天的兰花作饰物。他早上以木兰花上的露珠作饮料，傍晚以鲜嫩的菊花作晚餐。他把芰荷当作上衣，把芙蓉当作下装。这就是一位“巫师”的形象，“楚国传统文化是巫官文化”，《离骚》不过是化用了巫教祭祀活动中的色彩芳香,屈原经过其自觉的艺术加工而使其成为诗歌的艺术表现方式。因此可以说，楚辞的发生发展和楚地浓厚的宗教艺术有关。原始宗教成就了楚文化富于想象的浪漫情趣，在万物有灵的基础和原则之上，原始人淋漓尽致地发挥了人类思维的想象机制，来自远古的想象是我们这个理性世界中永远不可能出现的一道璀璨光华。激情如火的楚民族沐浴着浓郁的巫风，其精神无拘无束地沉浸在原始宗教的狂热中，自然散发着巫术思维浓烈的神秘气息。而深厚的原始宗教土壤，又为神话的流传提供了充足的条件和大量场所，并不断滋生着新的神话。巫术想象和神话想象的融合，给楚文化提供了极其绚丽的浪漫色彩。《离骚》奇艳的艺术特色是与诗人借鉴楚地巫风活动中巫师装束的艳丽分不开的。 　　 　　二、楚国的地域特点 　　 　　楚地山清水秀，花木繁茂，其境内有衡山、九嶷山，空朦葱翠；有长江、湘江、沅江，“千里澄江似练”；有“气蒸云梦泽”之草木葳蕤，有“青黄杂糅”的“后皇嘉树”，有“楚天千里清秋，水随天际秋无际”。诗人的笔正为我们展示了楚地碧溪蓝天，岸芷汀兰、色彩斑斓的美好画面。 我们再看“楚”字的本义：“楚”本是南方山林中茂盛生长的灌木丛，即牡荆。《诗经?周南?汉广》“翘翘错薪，言刈其楚”之“楚”即是。《说文解字》云：“楚，从木，一名荆也，从木疋声。”古人提及“楚”，常说楚蛮或荆蛮，如《史记?楚世家》：“封熊绎于楚蛮。”楚人也常自称楚蛮，如《史记?楚世家》：“楚曰：‘我’ 蛮夷也。’”根据何光岳先生的考释，楚姓的一支芈氏族部落叫楚，是因其早期居住于名叫楚的地方而得名的，而“楚”的本义即荆棘，其大自然原生状态之美可见一斑。楚民族长期生活在色彩斑斓的环境中，耳濡目染艳丽秀奇的山川灵气，对色彩、光影、芳香、音响之美有着深刻的体验。近世出土的春秋战国时期楚国的彩绘漆器、木雕锦绣、绘画等都体现了楚民族受其地域环境影响而倾向于“富艳”的审美情趣。有着“内美”“修能”又受到北方理性文化充分陶冶的屈原也不可能不受其影响。 　　《离骚》就是在楚地的原始宗教背景和秀美山川中孕育起来的。屈原是一位爱美的诗人，他对各种艺术的美，都不以狭隘的功利观加以否定。他将充满原始意味的神巫故事、寓言神话引来了，他将楚人的