浅论元杂剧中商人文化素养及社会交际.docVIP

浅论元杂剧中商人文化素养及社会交际 　　摘 要:元杂剧中有关商业描写的作品有五十二部,其中涉及到的商人形象有七十九个,这些商人有的是由儒而贾的儒商,有的是文化素质较低的市井小商贩。本文就元杂剧中商人的文化素养试做浅析。 　　关键词:元杂剧 商人 文化素养 社会交际 　　 　　元杂剧中描写了大量的商人形象,其中大多数商人文化素养不高,这从他们的谈吐及行为可以看出来,如店小二和婚恋剧中的商人。另外还有一部分文化素养和品德比较高的商人,这些人往往是由儒而贾的儒商。 　　店小二多是以吟诵上场诗或下场诗的形式出现,并且出场的动作、语言较少,他们的语言一般是“酒店门前三尺布,人来人往图主顾。好酒做了一百缸,倒有九十九缸似滴醋”,“百般买卖都会做,及至做酒做了醋,算来福气不如人,只是守着本分做豆腐”[1],作者一般把他们当作一个符号,使他们起到串联故事情节、活跃舞台气氛??增加喜剧效果的作用。 　　婚恋剧中一般把商人描写得比较粗俗。如《云窗梦》中的冯魁追求郑月莲时只知道炫耀自己的钱财:“我多有金银钱钞哩”,“论小子这等人物衣服,似小子的,也少有也。”郑月莲则讽刺他:“那等村的,肚皮里无一联半联;那等村的,酒席上不言语强言;那等村的,俺跟前无钱说有钱。村的是彻胆村,动不动村筋现,甚的是品竹调弦。”这也说明他们没有多少文化知识,也基本上没什么品味修养。《玉壶春》中甚舍,看上了李素兰,对鸨母说的是:“奶奶,我与你二十两银子做茶钱。你若肯将女孩儿嫁与俺,我三十车羊绒潞绸,都与奶奶做财礼钱”,他的装束是“带着个高一尺和顶子齐眉的毡帽,穿一对连底儿重十斤壮乳的麻鞋”。由此可见,他说话是满嘴的铜臭,打扮是笨拙村俗,不由得让人对他产生厌恶感。《对玉梳》中的商人柳茂英一上场时也是强调自己是如何有钱,妄图以钱获得对方的欢心:“二十载绵花,则和大姐歇一夜罢。”《鸳鸯被》中刘员外,以欠钱不还为借口,逼迫李小姐嫁给自己,虽然最后没有得逞,但是其丑恶的嘴脸却被刻画得淋漓尽致。这类商人不懂感情,也没什么修养和品德,是作者批评的对象。 　　元杂剧中也提到一些文化修养较高的商人,如《东堂老》中的东堂老李实,《冻苏秦》中的王长者,《刘弘嫁婢》中的刘弘。东堂老李实“幼年也曾看几行经书”,“平昔与人寡合,有古君子之风”,是所有的商人中文化程度比较高的了,而且人格高尚,不负友人之托,不贪财昧金,是个“贾服儒行”的儒商。他在剧中出现时,已经闲居在家,但唱词中交代了他早年经商为生的经历,年轻时候的辛苦奔波换来了晚年的宽裕生活。虽然积攒下了很多家产,但是他对待钱财并没有斤斤计较,贪得无厌,其思想中儒家“仁、义、礼、智、信”的信条没有改变,如他说“则理会的诗书是觉世之师,忠孝是立身之本,这钱财是倘来之物”。他受邻居赵国器之托,暗中买下扬州奴的祖屋,教育扬州奴改掉挥霍浪费、好逸恶劳的恶习,勤劳经商;最后他遵守信义,当众将巨额财产全部归还扬州奴。在东堂老李实身上,体现了儒家学说中“信义”的主张。李实是作者心目中理想的商人形象,体现了作者心目中对商人的价值判断标准。 　　以上是作品中所反映出来的商人形象。现实中商人的文化修养,刘时中的散曲有所反映: 　　[倘秀才]堪笑这没见识街市匹夫,好打那好顽劣江湖伴侣,旋将表德官名相体呼。声音多厮称,字样不寻俗,听我一个个细数。 　　[滚绣球]粜米的唤子良,卖肉的呼仲甫,做皮的是仲才邦辅,唤清之必定开沽,卖油的唤仲明,卖盐的称士鲁。号从简是采帛行铺,字敬先是鱼?之徒,开张卖饭的呼君宝,磨面登罗底叫德夫,何足云乎?[2] 　　这两支散曲以一个文人的口吻取笑市井商贩文绉绉的名字,语气充满了嘲讽和不屑。文人觉得这种名字只能为自己所用,不应该为粗鄙的商贩阶层所用,说明文人对此有着强烈的独占欲。但是这也反映出普通的商贩也有意使自己的名字尽量显得文雅一点,说明商人潜意识里是希望提高自己的文化修养的。 　　关于商人的交际,这里所说的交际,是剧中商人与自己家庭成员之外的人发生的联系与社会活动,包括商业上的来往,也包括平时生活中的一般性来往。商人交往的对象形形色色,上至官员府吏、僧尼道出家人,下至做小生意的小商贩、市井无赖(柳隆卿、胡子传之辈)、青楼的鸨母和妓女、江湖医生、书生、屠户等。这些人对商人的生活产生了或多或少的影响,有的甚至改变了商人的家庭或生活。可见商人的交际对象非常广泛,他们跟社会上的各色人等打交道,反映了社会市井的一面,活画出一副当时生动的市井生活百态图。其中商人交际的一些现象或特点,是值得注意的。 　　商人还与官员府吏和僧道交往。一般而言,商人在与这些人发生交往时,主要是因为业务往来,或者说是有经济金钱因素掺杂其中的。《鸳鸯被》中李府尹因为官司缠身要上京申辩,却苦于没有盘费,不得不通过刘道姑向刘员外借高利贷,这说明当时社会中商人的