浅谈左传中民本思想.docVIP

浅谈左传中民本思想 　　摘 要 《左传》是一部记载春秋时代历史的编年体史书。它具体而系统地记载了春秋时期周王朝和各诸侯国的政治、经济、军事、文化活动。由于春秋时期社会生产力的向前发展，社会关系的急剧变革，人民群众在征服自然和变革社会中显示出日益强大的自我力量，因而虚幻中上帝鬼神的权威急剧下降，人民群众作为一个整体范畴，其自身的地位、本身的作用被肯定，社会上出现了重人事、轻鬼神、反对非人道行为的民本思想。《左传》作者就及时反映了这一进步的民本思想。 　　关键词 《左传》 春秋时期 民 民本思想 　　周幽王烽火戏诸侯的直接效果就是“身死人手而七庙隳”，子孙后代自然也跟着遭殃受累。显然“猃狁之故”已经使得西周的王畿“烽火连三月”，镐京已非久留之地，这是当时趋利避害的人们的共识。姬氏子孙自然也不会傻到坐以待毙的地步，此地不留爷，自有留爷处，还没有来得及痛惜幽王的西去，连同群臣百官就已经在晋、郑等诸侯的庇护下朝洛阳方向狼狈逃去。 　　“我周之东迁，晋郑焉依。”若不是诸侯的护拥，可怜的“赫赫宗周”此时连逃跑的资本都没有。如此惨状，一路风尘，可以想象东来洛阳后的惨淡情景。平王东迁，是不是明智之举，似乎无法定论，但是有一点可以肯定，东迁乃情非得已。西周的基业，幽王已将其一把火葬送，无处立足的后代子孙只好到东部来创业。但东部就是一片乐土吗？昔日“礼乐征伐自天子出”的天下共主，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的周天子，此时已今非昔比。从西周建立之初，所分封建制的诸侯，经过几百年的韬光养晦，羽翼日渐丰满，甚至适当时机，会耍起尾大不掉的把戏，更何况现在的周天子是在众诸侯的护拥下才得以保全的丧家之犬。不要以为外出创业就像说的那样轻而易举，东周第一位君主周平王一生的遭际可以告诉你，一切都难得很，他人屋檐下，躲雨也碍头。就当惊慌失措的周平王来到洛阳想歇歇脚的时候，“春秋无义战”的纷争也拉开了帷幕，历代传诵的《左传》就对这一纷争进行了全景式的记录。 　　众所周知的《左传》是一部记载春秋时代历史的编年体史书。它具体而系统地记载了春秋时期周王朝和各诸侯国的政治、经济、军事、文化活动，大凡研究春秋时期的历史，都离不开这部重要文献。春秋时期的纷争多如牛毛，仁人志士的奔走不绝如缕，文化思想上也是百花盛开百家争鸣。小小的一部《左传》，字数比不上当今时期一些学者的专著，可是麻雀虽小，五脏俱全，它是后世人们研究春秋历史的大百科全书。 　　思想总在争论中进步，智慧的火花也总在舌辩中撞击，而关于人本身的思考，也在一次次征服与被征服的斗争中成熟。人从何而来，又从何而去，对于这样一个大而化之的无聊问题，中国的古人们并没有浪费多少脑髓，不知是他们有自知之明，还是明知此路不通，总而言之，古人们在这一点上是绕道而行。就连孔夫子也不止一次的提醒世人“未知生，焉知死”，而且“子不语怪力乱神”。对于不切实际虚无飘渺的幻想，古人向来嗤之以鼻，认为那无助于生民。既然人生天地间，那么就应该集中精力好好思索怎样才能做到对人的利益最大化。这就是春秋时期出现的民本思想，即“以民为本”的思想。统治者向来热衷于“牧民之道”，早在《尚书》中的一些西周初年的文诰中，就已多次提到治民保民的问题。《无逸》篇中周公告诫成王治民要“先知稼穑之艰难”，要“徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡”。目的在于“保惠于庶民”，使小民不至于犯上作乱，维护安定团结的政治局面。《国语?晋语上》有《召公谏厉王止谤》一章。厉王不知做了什么缺德事，总怕别人的毁谤，而且厉王似乎天生就与小民有不共戴天之仇，总和小民百姓过不去。时间一久，厉王止谤的手段越来越残酷，君民关系越闹越僵。这个时侯召公就出来提醒他“防民之口，甚于防川”。虽说是给统治者提供的“牧民之道”，但这一形象的比喻却由于体现了更加鲜明的重民、导民的思想认识而流传千古。尽管周厉王对此充耳不闻，但后来的治世明君无不对此深以为戒，随着时代的发展，特别是春秋时“王纲解纽”，思想解放的兴起，《左传》中的民本思想更加突出。 　　夏商、西周时期，天道观盛极一时，当时的人们凡事必卜。连武王伐纣这一在后世史家看来有点大逆不道的行为，在开始之前也要算上一卦，征求上天的意见。尽管当时的人们不可能事事都依照天意而行，但多数情况下人们还是对上天毕恭毕敬，因为恭敬之至，就可以“鬼神降福”。平王东迁，宗周衰弱，西周的“敬天”思想也被愈演愈烈的诸侯纷争冲击得风雨飘摇。越来越进步的哲学思想随之兴起，而源自于这一进步思潮的民本思想正上升为各诸侯国家政治生活的主题。特别是对“天”和“人”的关系方面，由于以往过于“敬天”而疏于“保民”，人们开始对二者关系作出新的阐释，从重视天道转而重视人事，民本思想也随之产生，并且越来越突出。 　　桓公六年，楚欲灭随，但狡猾的楚人怕直接进攻伤亡太大，故意以羸师诱之。随侯见