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浅谈汉代中原私学发展 　　摘要　汉代的中原私学显示出强大的生命力，开始步入快速恢复和发展阶段。经过西汉的恢复期和东汉的大发展期，中原汉代的私学教育，无论是从规模、范围上，还是从教育质量、效果上都达到了前所未有的高度。 　　关键词　汉代 私学 中原 　　中图分类号：G522.72 文献标识码：A 文章编号：1007-3106(2007)06-001-02 　　 　　我国的私学发轫于春秋中叶，勃兴于战国中期。但在秦统治时期，废百家而独重法，以强力禁学，私学发展受挫。有幸的是，秦的速亡和汉初统治当局政策的调整，使私学得以迅速恢复。特别是汉武帝确立“独尊儒术”的文教政策之后，朝廷重视发展经学，录用经术之士为官，大大激励了教育事业的发展，但中央官学只有太学，名额有限，选送有一定之规，地方官学未得到普遍发展，无法满足读书人的要求，于是经师宿儒讲学之风大为盛行。尤以东汉私学更盛，不少大师名儒不愿卷入统治集团内部的斗争，或政治上不得志，则避世隐居，收徒讲学。 　　在这种情况下，汉代的中原私学也同样显示出强大的生命力，开始步入快速恢复和发展阶段。 　　 　　一、中原私学的恢复 　　 　　中原的私学教育，最早是由孔子及其弟子带动并发展起来的。《汉书?儒林传》载:“仲尼既没，七十子之徒散游诸侯”；“子张居陈”，“子夏居西河”，“如田子方、段干木、吴起、禽滑耗之属，皆受业于子夏之门，为王者师”。不仅是子张、子夏，且老子、庄子、墨子、李斯等人也都在中原从事私学教育。以致战国时中原私学林立，培养了许多有学问、有才能的人才。如《吕氏春秋?当染》所言：孔、墨之弟子徒?俪?M天下“孔墨之后学，显荣于天下者众矣。”秦始皇以武力统一天下，为加强中央集权，钳制思想文化，采取了禁私学、焚书坑儒等极端措施。但私学并未被禁绝，一批儒者隐匿民间，以私学的形式继续传授其学说。秦末陈涉起义，不少儒生纷往投奔，“秦始皇兼天下，焚《诗》、《书》，坑术士，《六艺》从此缺矣。陈涉(今河南方城东人)之王也，鲁诸儒持孔氏之礼器往归陈王，于是孔甲为涉博士，卒与俱死。……以秦禁其业，积怨而发愤于陈王也。”表明在秦末战乱之际，中原一带私人讲学之风仍然在继续。 　　西汉统治者吸取秦代“禁私学”的教训，认识到社会政治生活，包括民间的学术活动在内，是不可能用简单禁止的手段加以控制的。控制思想意识只能通过引导的方法，关键是要注重实质内容，而无需在形式上过多计较。因此，统治者从一开始就对私学采取了宽容乃至鼓励的政策，所以西汉初年的私人教学不仅有黄老派，还有儒、法、刑名、律历等私人传授。中原作为经济文化的中心，这一点表现尤为突出，许多人在私学教育方面成绩十分突出。如文帝时的著名教育家贾谊(河南洛阳人)就受业于河南太守、上蔡的吴公，十八岁能诵《诗》、《书》，即“以能诵诗书属文，称于郡中”。后被吴公推荐给文帝，文帝召为博士，是西汉前期儒术私学的典型代表。(《汉书》卷四十八《贾谊传》第十八)据《汉书?爰盎晁错传》所载，颖川(今河南禹州)学者晁错随伏生受《尚书》，而后又随轵(今河南济源东南轵城镇)人张恢生学申(不害)、商(鞅)刑名之学，所谓“刑名之学有轵张恢生,为晁错师”。可见，晁错在精通儒学的同时，又是刑名之学的代表。(《汉书》卷四十九《爰盎晁错传》)成安(今河南临汝境内)人韩安国“尝受《韩子》、杂说于驺田生所”。可见他不但刑名之学闻名于世，而且受益多家私学，这较之官学就有了更多的学习机会和自由发挥的空间了。淮阳阳夏(今河南太康)人黄霸，少学律令。阳武(今河南原阳)学者张苍，精通律历，“明天下图书计籍，又善用算律历”，“故汉家言律历者本张苍，苍好书，无所不观，无所不通，而尤邃律历”。 　　西汉初年中原私学的发展，有二个明显的特点：一是承战国百家争鸣之遗续,显示出各学派之间相互吸收与融合的趋势。诸如黄老之学“因阴阳之顺,采儒、墨之善,撮名法之要”；二是汉初的私家经学传授发端于齐鲁和赵燕两个地区，又以齐鲁最为集中和发达，作为经学教育向外扩散的主要辐射点，这显然是该地作为周、孔故里、礼乐之邦的文化背景所致。而后学术才逐渐传播到中原、关中及江淮、蜀地。 　　 　　二、中原私学的大发展时期 　　 　　西汉末年赤眉，绿林起义，猛烈冲击了地主阶级的封建思想，再次出现了“礼乐分崩，典文残落”的局面。更始三年(公元25年6月)，刘秀字文叔，南阳蔡阳人，在?z(今河北省柏乡县)称帝。同年十月定都河南洛阳。东汉统治者为了加强政治思想统治，鼓励私学发展。 　　随着东汉社会日趋稳定、经济不断发展，加上官方的不断地鼓励，经学开始快速繁衍滋盛。博士之学也发生分化，“在野”的古文经学不断发展，学派之争渐趋激化。各派经师为了扩大自己的学术影响，争取政治上的地位，都要在私家传授上下功夫。而经学影响的日益扩大，有志