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海德格尔关于期备经验 　　摘 要：降临经验与海德格尔前期思想有着关联，但这两者不是同一的，因而就不能简单地提出它们能否恰当楔接的问题。朝向信仰的决心和对降临的期备只是有助于领悟有关生存状态实事的一种指引。生存分析的期备思想主要是着眼于生存状态并通过它的展开而隐蔽指向本有之思的，它还没有直接去思考存在本身。后期海德格尔则明确把期备看成是朝向本有之思的开端，是在思考本有时把本有先行收入眼帘的预备性步骤。它源始地归属于存在本身之无蔽。 　　关键词：期备；降临经验；生存的形式结构；朝向本有之思 　　中图分类号：B516．54 　　文献标识码：A 　　文章编号：1009―3060(2006)01―0007―09 　　 　　(一) 　　 　　海德格尔不是一个护教主义神学家，但他关于基督教主日降临的经验与其前期写作却有某种关 联，比如这一经验与《存在与时间》中“决心”(Entschlossenheit)的关联。海德格尔似乎把决心放在此 在的绽出(Ekstase)中进行考查并作出更加当前化的处理。有人根据这一点联系到海德格尔的政治失 误，把后者归咎于海德格尔的思想逻辑。但是，“《存在与时间》不是政治哲学论文，它也没有暗中试图 推进某些政治观念”，同时也“试图远离任何一种形式的存在一神学”。这种评论是恰当的。也就是说。 那种认为海德格尔思想导致他无论是政治实践还是信仰实践的看法，都是不准确的。他反复声明《存 在与时间》所要建立的是一种基础存在论，是基于存在论现象学描述生存现象的一种方法，而不是激励 此在通过决心实行自我改造。就我们这里的考查而言，降临经验在海德格尔那里之所以得到领会，是 因为他希望通过揭示此在生存与易于理解的切身信仰的相似之处，直接标画思考生存状态所必须具备 的经验样式。也就是说，他要以信仰生存方式作某种指引，以便揭示生存状态所保持的期备[Awaiting (gewaertigen)]样式与之具有相似性。 　　对于海德格尔来说，主日降临所涉及的问题主要是使徒保罗对降临的期备[anticipation(Vor― laufen)]经验。保罗对于主日期备的宣示开始于信众对降临的可能误解。他认为，那种把主日确定为 某个日期的做法实际上宣告了信仰本真性的破产，这是因为降临的恩典根本上是不能以具体事件加以 事实化的。那种预先筹划和测量日期的做法乃是把信仰的根据建筑在确定主日的物理时间上。但问题是，如果预期的降临届时并没有到来，那么应该怎样重新处置信仰的根据才能保证信众既坦然接受 预期的失败又一如既往地信奉恩典?按照海德格尔，这种处理根本上就是不可能的，因为自提出日期 之始就已注定了它既要求又排斥信仰的本真性，它绝对是一个“方的圆”。但对保罗来说，主日之降临 就像黑夜之窃贼悄然到来，因此，要像仆人等候从婚宴上归来的主人一样，把一切准备好，时刻迎候着 主人的归家好给主人开门，以赢得主人的恩典。所需要的特别是这样一种经验：在人们意想不到的时 候，人子就来了。这一经验的意义在于，从一开始就不应紧盯住某个降临日期来为信仰寻找根据；相 反，对恩典的真正信念是不需要任何诉诸确定性的理由的，否则信仰本身就以一种俗套的方式并入芸 芸众生的常规性中了。本真的信徒生活首先应该是“警醒”，即把对于降临的期待保持在内心，而不论 此种期待能否通过某个事件加以兑现，以此才能成就某种“现身情态”(Befindlichkeit)或“情绪状态” (Gestimtsein)。在这里，信众生活所具有的独特现身情态可以作出如下揭示；在此现身中，因期待而 促使生存性质转向信仰生存，同时也没有否弃日常生活。这就是说，当把主日的意义从未来日期收回 到当前生活中的每时每刻时，即使是毫不起眼而且照常继续着的世俗生存也已进入了恩典之中。真正 的信徒是在生活的日常性中把神恩笼罩于自身并因此而生存于警醒状态的。在此状态且惟有此种让 上帝在场的在场状态(Anwesenheit)，才是“纯粹的让上帝之‘当前现身’(Gegenwart)”，并且“它无所意 求，不计成效”。其次，信徒还需要“守备”，即在对主日信赖的前提下在每个当前时刻去守护主日的将 来性。不作确切预期并不意味着没有期待。相反，在期待中排除这种预期会使期待形成内在张力，这 种紧张使信仰生存得以现实化与切身化。无具体预期的期待必然要求信众在日常生活中守护着对于 主日来临的依赖。第三要“坚持”。无预期的期待很容易因为事实的不确定而引出如下经验：减免对于 主日降临的持续关切，或者使信徒的生存收缩在流于偏执的单纯信仰之中，以明确的超越姿态把自己 与他人隔离开来并抛弃日常义务。这两种做法不仅给期备造成了威胁，而且它们本身就是无所期备的 表现形式。但是，“你们要谨慎警醒”，“因为你们不晓得那日期几时来到”，“恐怕他忽然来到，看见你