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生态美学视域下满族文化探析 　　摘 要：生态美学是中国学者结合了中西方生态文化思想的精髓进而提出的新型学科，生态美学在生态学与美学之间找到了共同的研究契合点――人与环境之间的关系，文章在生态美学与满族文化之间寻求到了共同点。满族萨满文化历史悠久，意蕴深远，并衍生出许多艺术升华品。本文主要从满族萨满神歌、满族服饰以及满族的尚柳习俗中深入挖掘其中饱含的生态美学意蕴，并从马克思主义美学思想的视角探求满族文化中内蕴的生态美学思想。 　　关键词：生态美学 满族文化 生态整体主义 　　中图分类号：F062.2 　　文献标识码：A 　　文章编号：1004-4914（2014）06-048-03 　　一、生态美学概述 　　生态美学是生态学与美学的交叉学科，无论是在生态学领域还是在美学领域都是一股新鲜的力量。处于社会形态转型时期的生态美学见证了人类由工业文明形态走向生态文明形态之路上的种种变化。生态美学包含了两个重要的内容：生态与美，这两者是相互依存的：将生态因素纳入美的衡量标准之中；同时，将美的世界拓宽至生态的领域。生态美学强调的是人类与自然世界之间的“主体间性”，打破了“人类主导”的激进思想。社会形态正处于变革时期，相应地，其内部的文化形态也必将发生变化。美学领域也必将随着社会文化类型的转变推演出符合人类社会发展趋势的新美学观。我国的专家学者正是在认清了社会发展的大趋势的基础上，结合了我国传统的道家思想以及丰富的民族生态理念，跨入了生态美学这一崭新的学科领域。可以肯定地说，这一新兴学科在如今文化大发展、大繁荣的时代背景下，是完全站得住脚的，这根源于其厚重的哲学根基――唯物存在论。从美学的发展历史角度来讲，生态美学是对产生于1949年以后的实践美学的一种完善和超越。实践美学注重的是人的主体性力量，认为美作为一种客观产物是完全受制于人的主观支配的；而生态美学诚然意识到了自然本身的价值与美，将自然提升至与人类等同的地位，从自然的角度发现美、认识美、解析美。 　　生态美学的理论出发点是“生态整体主义”，这一思想是对工业文明时期力倡的“新工具论”与“人类中心主义”的哲学颠覆。人类与自然万物共生共存于同一个自然发展链条之中，任何破坏生态链条发展平衡的行为都是违反“生态整体主义”的，都是荒谬无知的。小到浮游生物，大到棕熊、老虎，每一个自然生物都与人类有着同样的生存、繁荣的权利。生态美学是从更加宏观的角度重新审视人与自然之间的关系，将人的发展从囿于当前的短期发展拓展至长久性、持续性的发展上来，并从中体会生态的整体美、和谐美以及发展美。生态美学的发展更是在为人类提供良好、优美的自然环境与生存环境，最终实现人类“诗意地栖居”的美好愿景。生态美学在倡导生态整体之美的基础上，将人的道德之美也作为其核心内容之一，对自然环境的维护以及对自然生物的保护与救助便是人的道德之美的体现。 　　生态美学思想的提出深受我国道家思想的深远影响。生态美学的核心思想是强调人类与自然生态系统共生、共存、共荣的和谐发展关系。纵观我国摧残悠久的历史文化宝库，千年之前提出的理念与现代社会的生态美学思想不谋而合，尤其以道家的思想更为突出。“天人合一”思想作为道家的经典理论深刻地揭示了人与自然发展关系的深刻内蕴，“天”并非牛鬼蛇神，而是自然万物的代表；“人”泛指人类，意在阐明人类和自然具有本质上的相通性，故而能合二为一，人的一切活动都应遵循自然发展的客观规律。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子这一古老的生态智慧同样为我国生态美学的发展奠定了深厚的哲学根基。 　　二、马克思主义与生态美学 　　马克思、恩格斯的相关著作中包含了深刻的美学思想，虽然在其具体的论述中，并没有直接提出来，但其字里行间中流露出的中心思想饱含了浓厚的美学意蕴。“劳动为富人生产了珍品，却为劳动者生产了赤贫。劳动创造了宫殿，却为劳动者创造了贫民窟。劳动创造了美，却使劳动者成为畸形。劳动用机器代替了手工劳动，同时却把一部分劳动者抛回到野蛮的劳动，而使另一部分劳动者变成了机器。劳动生产了智慧，却注定了劳动者的愚钝、痴呆。”我们常说：人民是历史的创造者，同时，人民也是美的发现者与继承者，尤其是广大的劳动人民。资本主义大工业的背景下，劳动者用自己的全部力量进行着财富与美的生产，但自己却没有拥有财富与美，简陋的生活环境与恶劣的工作环境使之沦为财富与美的牺牲品。马克思早就认清了资本主义的弊端，劳动者极其不平等的生产地位加剧了社会的动荡。“异化劳动可以创造财富、文明、美，而财富、文明、美却不属于劳动者，反而作为异己的力量而与劳动者对立。劳动者变成了贫穷、野蛮、畸形。”人与人、人与社会、人与自然的对立构成了“工具理性”的全部内容，而生态美学恰恰与此相反，它强调的是人与人、人与社会、人与自然的和谐、共生与持续。马克思深