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甲骨文与青铜纹样再利用教学探索 　　摘 要：文章指出各个民族的发展与延续本质上无外乎是文化传承与发展的过程，民族文化的发展与延续表现为一切符号系统的有序传承，甲骨文青铜纹样均属于黄河文明的突出的表情达意符号系统。作者在日常教学中，根据自身的教学理念和地域优势，对于甲骨文和青铜纹样的研究与利用，进行了卓有成效的探索。 　　 关键词：民族文化；甲骨文；教学探索 　　纵观人类历史发展的长河，各个民族的发展与延续本质上无外乎是文化传承与发展的过程。如果说生命传承的物质基础是躯体的话，那么独一无二的民族文化就是这个民族的魂。文化是一个民族存没的重要特征之一，也是构成民族的核心要素，一个没有文化的民族的存在是不可想象的，民族文化的传承则是民族共同体形成和发展的重要机制。不同民族的文化既有交集，也更加突出表现出独特的文化特质，显示出不同地域、不同种族、不同历史际遇、不同的历史观与价值观取向。甲骨文和青铜纹样正是具有民族价值核心的文化特质，它们是黄河文明的标志性文化元素，所以对于它们的再利用研究，是民族文化的继承和发展极具意义的一件大事，我院在常规教学中长期致力于对甲骨文和青铜纹样的研究与再利用。 　　 1 甲骨文和青铜纹样均属于表情达意的符号系统 　　 人类历史总是借助语言系统保存和传递文明的成果，完善的语言系统是民族的重要特征之一。语言是人类最重要的交际工具，它是人们进行沟通交流的各种表达符号。民族文化的传承要靠具体的载体完成，人类的语言分为多种形式，既有文字的也有图案的，既有发声的也有无声的，甚至还有形体的等等。甲骨文属于语言的范畴，我们说它是表情达意的符号系统较好理解。它是我国目前已知最早的成体系的文字形式，它上承原始刻绘符号，下启青铜铭文，是汉字发展的关键形态。毋庸置疑，现代汉字即由甲骨文演变而来。青铜器皿种类繁多，制作精巧，并且比用石、木、蚌、骨等器具更锋利、坚韧、轻便和耐用。它的制造业的繁荣和制作水平的提高，为整个社会经济的发展提供了较前优越的物质条件。青铜纹样应该算是青铜铭文的最初形式，它应该比甲骨文诞生的更早，相比较文字而言它具有更形象、更具体、更大信息量等特点。所以青铜纹样也和甲骨文一样，是另一种传情达意的符号系统。青铜纹样是中国文化积淀的结果之一，纹样是装饰中的一个重要内容，并且按照一定图案结构规律经过变化、抽象等方法而规则化、定型化的图案。甲骨文和青铜纹样类似于语言都属于表情达意的符号系统。透过古朴甲骨和青铜纹样仍能传达出来自远古时代的历史回音。 　　 2 文化的传承表现为一切符号系统的有序传承 　　 文化传承最核心的问题就是文化的民族性的继承。文化是人类适应生存环境的社会成果，为人的社会群体所共享，所以文化与民族一刻也不能分离。这其中还有一个动态的环节：民族文化的传承即是文化与主体的有机结合。众所周知文化传承要通过符号传递和认同来实现，它总要借助于具体可见的形式。一个民族之所以是一个完整的民族，是因为它总会有一套薪火相传的物质外壳从而使民族文化在历史发展中具有稳定性、完整性、延续性等特征。人的社会属性规定了社会必然是由文化有机联系构成的。人具有创造文化和传承文化的能力和要求，人类的文化传承最终为人的社会结构提供要素积累并使这些要素整合为一个和谐有序的系统。一个民族共同体，正是通过传承共同的民族文化，才完成并实现了民族要素的积累和社会的整合，最终结成为稳定的人类共同体的。民族文化通过“传→承→积累→传→发展”就像一道文化加工厂的生产工序，随人类自身的代代繁衍而形成文化的再生产和社会的持续性发展。在这生生不息递进式发展的循环中，每一个社会发展历史时期，乃至每一代具体的社会单位都是这个环链的有机组成部分。任何一个环节的脱落，都势必影响文化的再生产；而在代际传承环链中的脱节，则直接导致文化的断裂和中止。民族文化的传承绝不是单个人的自我行为，而是有着极强的群体性和整合性，最终实现民族群体的自我完善。 我们每个人既是民族文化的继承者、受益者，更是传承者。这种文化传承是文化具有民族性的基本机制，也是文化维系民族共同体的内在动因，这种传承从来都是有序发展的。 　　 　　图1 安阳工学院艺术 　　设计学院师生到司母戊 　　有限责任司参观 　　图2 安阳工学院艺术 　　设计学院师生自己动手 　　绘制艺术楼壁画 　　3 甲骨文和青铜纹样具有独特的汉民族审美特质 　　 安阳是甲骨文和青铜纹样的源头，也曾是灿烂黄河文明的发祥地。郭沫若曾在《访安阳殷墟》一诗中赞叹到“洹水安阳名不虚三千年前是帝都”经过几千年的历史变迁，殷商文化仍然深深地影响着华夏文明。武丁时期的书法，气魄雄伟，峻敖瑰丽。即使中小字体也是工整秀丽，但无论大中小字体，无一处不表现出这一时期书法方面的熟练，深邃的造诣；祖庚祖甲时期，主要在严饬工整方面