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王嘉拾遗记中求仙长生故事探析 　　摘 要：前秦王嘉著、梁萧绮整理的《拾遗记》内容丰富，包罗万象，记录了很多前代未载的神话和掌故，尤其对“长生不老”故事的记述颇具特色。本文拟从《拾遗记》“求仙长生”故事的出现与德行、源于自然的长生灵药、凡人与神仙的互动三个方面切入，探讨这样叙述的目的，归纳出作者对“求仙长生”行为的态度。笔者认为：作家实际上否定了耗费人力物力、一味“求仙长生”的行为，而应当以现世行动为旨归，从而引导黎民百姓有所信仰有所寄托。通过这样一种书写也反映了魏晋混乱时期百姓对安宁治世的向往，正因如此《拾遗记》也更具有其现实劝诫意义。 　　关键词：王嘉;《拾遗记》;求仙长生;劝谏世人 　　一、前言 　　“五胡十六国”时期朝代更替频繁，战乱连续不断，民族冲突尖锐。经年累牍的厮杀使得百姓流离失所，以曹操《蒿里行》中“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠”来描述毫不为过。当是时恐惧、迷茫和幻灭的情绪蔓延，佛道思想日益盛行，信众甚多，亦获得了不少统治者的赞许和鼓励。以其的故事情节神秘莫测而曲折奇诡的《拾遗记》便出现在这一时期。 　　《拾遗记》又名《拾遗录》、《王子年拾遗记》，明代学者胡应麟认定它是南朝梁代萧绮所作，中华书局1981年版《拾遗记》认为：“《拾遗记》正文的辞采，靡丽之中略显质朴，而《录》语的句法，纯然是地道的骄文;正文内容侈谈怪异，属于道家方士本色，而《录》语，则对正文屡加驳辩，俨然一派儒家说教。从这两个互相混杂而又彼此抵牾的部分中，断定它们绝非出于一人之手，必是王嘉原撰，萧绮序录，厘为十卷。”[1]它内容丰富，包罗万象，既有神话历史辑佚，又有奇闻异物搜罗，第十卷《诸名山》又舍弃历史演进纵轴，秉承《山海经》遗韵介绍了多座海内名山。由于受到西晋十六国时期佛道风行的影响，再加上王嘉本人的道教背景，《拾遗记》中始终弥漫着浓烈的宗教色彩。死后重生、天有异象、求仙得道等等故事比比皆是，而王嘉也正是利用这些编拟的故事传播道教思想，提倡积极寻求生命的超越，以期达到一种追求永生的境界。 　　“不论道教的教义及道术多么庞杂，其教义的核心仍是神仙信仰。” 在《拾遗记》按照年代编序、兼具地理博物特色的记述中，有关于追求“长生不老”的情节不绝如缕。首先，这其中既有道教方士献策，也有外国使者朝贡带来的异闻。其次，《拾遗记》中提及的追求长生的方法也不尽相同，道教传统讲求炼丹飞升，而王嘉则记录了很多日常药食也可作为“不死药”的情况。第三，“求仙长生”的故事情节不再仅仅限于神话中的人物，而是贴近现实，进入近代帝王将相的记录里，作为一种独特的元素共同参与到强调人为、达成天人和谐、追求对有限生命超越的主旨阐释之中。 　　二、“求仙长生”与“德行” 　　上古时期神话故事丰富，它们一方面有记录族群历史、传承部落共同记忆的作用，另一方面也保存了对部落英雄和领袖的赞颂，以期达到荣耀自身，获取精神力量的功能。在《虞舜》一则中，虞舜死后葬于苍梧之野： 　　“有鸟如雀，自丹州而来，吐五色之气，氤氲如云，名曰凭霄雀，能群飞衔土成丘坟。……衔青砂珠，积成垄阜，名曰“珠丘”。其珠轻细，风吹如尘起，名曰“珠尘”。今苍梧之外，山人采药，时有得青石，圆洁如珠，服之不死，带者身轻。[2] 　　显然，因为虞舜所葬苍梧才引得凭霄雀的到来，而这神鸟口中所衔的青砂珠更有服之不死，起死回生之功效。《虞舜》第一次提到了有关平常百姓可以长生不老的条件，部落领袖的福泽延及至今，不能不说是对后代的恩惠，能令人长生不老的“青石”存世本身也是对祖先的绝佳纪念。这同样也告诉了我们，“长生不老”愿望的实现从发端处看是由部落领袖（皇帝的前身）始，再推及到平常百姓。同一篇中还记录了孝养之国的百姓因重视孝悌而获得长命，“俗人年三百岁”，虞舜特地封之以赞扬。 　　此外，《燕昭王》篇中记载卢扶国仁孝和睦，百姓皆岁登百岁以上，感动天地，令人羡慕不已。[3]这里虽然带有一定儒家忠孝思想的灌输，或为萧绮补撰，但百姓寿命可以长达百岁，作者认为这是忠孝行事所带来的褒奖，因而评论道“德之所洽，群祥咸至矣”，肯定了“德”的重要性。《燕昭王》以下诸篇也继续沿着这样的轨迹，即“长生求仙”的欲望多来自帝王贵胄，而是否达成又往往取决于其“德行”。昭王纳广延国善舞美女二人，夜夜笙歌，又好神仙之术，搜罗天下奇珍异物，引得大臣甘需进谏[4]。甘需假托自身游历经验以献言，指明昭王如此行事不可能得到长生之术。昭王体悟了其中道理，杜绝沉浸女色美食等不当行为，奖掖了直臣甘需。从这则故事中我们可以确认前文归纳的有关“长生”的两个元素：其一是君王的肉体感官欲求，第二是与个人“德行”的关联。 　　在仰视了遥不可及的上古神话故事之后，确有其人的历史人物燕昭王和他追求“长生”的故事，开始贴近日常生活和现实，让这些记录有了可信度。