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生活一种理想环境审美模式 　　摘要：作为中国环境美学的主要开拓者，陈望衡在汲取东西方哲学、美学思想的基础上，提出了生活（居）环境审美模式。与西方环境美学以逻各斯为中心的理性主义思维方式不同，生活（居）环境审美模式在哲学层面秉持双主体论与和合思想，把自然提到与人对等的主体地位，树立了人与自然的新型关系。在实践层面提出生活是环境美学的主题，居住是实现生活的方式，把环境美学的根本性质确定为家园感。在本体层面提出景观本体论，认为环境美在景观，景观是环境美的渊薮，可带给人无穷无尽美的享受。生活（居）模式是具有中国特色、时代品格和实践品格的环境审美模式，是理想环境审美模式的现实范本和实践形态。 　　关键词：生活（居）模式；双主体论；和合思想；生活论；居住论 　　中图分类号：B834.2 文献标识码：A 文章编号：1001-8204（2014）01-0104-05 　　从环境美学现有的发展看，西方诸种环境审美模式虽然有纯正的学理性和自成体系的原创思想，但有两个明显的问题，一是自然美倾向，二是极端性，可以说是“书斋里的学问”。一个根本的原因，就是西方环境美学是建立在以逻各斯为中心的理性主义基础之上，在一个片面的冰冷的哲学体系之内发展。在这种情况下，建基于中国传统哲学美学思想之上的生活（居）环境审美模式的提出，则是“将中国古人的审美理想，糅合进环境美学理论之中，并提出一系列明显的来自中国但却具有人类普遍意义的命题”。它致力于整合中西环境美学资源，把人的生活视为环境美学的首要问题，明显地扩展了理论视界，增强了现实介入力量，可以说是一种理想的环境审美模式的现实范本和实践形态。 　　一、双主体论与和合思想 　　生活（居）环境审美模式首先把环境美学从静止的自然美学和实用的景观美学中摆脱出来，确认环境美学首先是一种哲学。“环境哲学思考的是人与自然、主体与客体、生态与文化的基本关系问题，寻求这些对立因素的和谐。”其中核心的问题是人与自然的关系。 　　首先，生活（居）环境审美模式打破了西方环境美学“主客二分”的模式，摒弃了他们对自然美客观性的书生气十足的刻意追求，树立了人与自然的新型关系――双主体论。双主体论是从生态主义的环境伦理学出发的，也溶入了中国古典美学思想。“人的主体性不是绝对的，我们既要肯定人的主体性，又要肯定自然的主体性，两者的统一，则为‘生态主体’。我们既要尊重人的价值，又要尊重自然的价值，两者的统一，则是‘生态价值’。”在生活（居）模式中，自然被提升为与人对等的主体地位，以往人对自然的主宰地位被颠覆了，这就使以人为中心的自然美学发生了质的变化。双主体关系的确立，主要体现为敬畏生命原则、公正原则和爱的原则。在这方面，它与德国思想家阿尔贝特?施韦泽的“敬畏生命”原则是一脉相通的。因为其所说的“生命”不只是人的生命，而是包含了一切生命。对生命的敬畏含有对生命的敬重、畏惧、珍惜、热爱等多种意义，其中，也包含了人和自然对等的思想。“只涉及人的伦理学是不完整的，从而不可能实现充分的伦理功能，但是敬畏生命的伦理学则能实现这一切。由于敬畏生命的伦理学，我们不仅与人，而且与一切存在于我们范围之内的生物发生了联系。”敬畏生命与爱护生命、维持善也是联系在一起的，因为美的内核是无私的爱：“在审美活动中，最具代表性的是对自然的爱。因为这种爱具有最为明显的无私性。”既然自然和我们是一个对等的有生命的主体，“我”甚至是自然生命的一部分，就有理由要求把社会伦理中人与人之间的爱扩大到人对自然的爱。人类对自然的爱，源于人与自然的不可分割的联系。自然是人类的母体。是人类的根，而且也是现在人类生存、发展的力量所在。双主体论还意味着人和自然处于对等的地位，人与自然相比没有什么优越性可言，对待生物应和对待八一样公正。这种公正，也涉及权利。人有生存与发剧的权利，物种也有它生存与发展的权利。“按环境伦理，人与物种都具有在这个地球上生存的权利，如遇冲突，只能以符合自然生态平衡为最高原则。”从双主体论出发，生活（居）模式甚至认为应把物种的价值提升到审美的价值，认为动物和人一样，也是具有审美感受的，如动物对对称性形式的喜爱，这极大弘扬了自然的主体性。其实，动物是否具有美感并不重要，重要的是人类要认识到自然的主体性，甚至要主动赋予它主体性，这样人类才能在一个对等的位置上去尊重它，理解它，爱护它，这便是生活（居）模式双主体论的意义所在。 　　其次，生活（居）模式融汇了中国古典哲学中的和谐思想和马克思主义哲学的辩证法，从而有效地克服了西方环境美学中的片面性和自然主义倾向。和合，是中国思想文化的精髓，是中国前现代的传统思想，却奇妙地和后现代的环境美学有着高度的契合和内在的精神相通，并且为当代环境美学的发展提供了丰厚的思想资源。西方环境美学之所以囿于书斋，远离生活世界，学术发展乏力，很大