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科塔宾斯基实践哲学思想述评 　　摘 要:科塔宾斯基是20世纪上半叶波兰最具影响力的哲学家、逻辑 学家,被誉为“波兰的苏格拉底”。他分别从快乐、效率和道德三个角度出发对人类行动进 行了系统的研究,创立了“指导人的精神生活的理论”实践哲学。该理论不仅试图在理 论意义上对人类行动进行指导,同时还要尽可能使这些关于如何行动的建议在现实实践中切 实可行。作为试图扭转传统西方哲学中理论定向的研究倾向的为数不多的哲学思潮之一,科 塔宾斯基的实践哲学对于促进现代哲学在“大方向”上摆脱重思辨轻实践的哲学传统、回归 现实生活世界具有重要的意义。 　　关 键 词:科塔宾斯基;实践哲学;幸福论;行动学;狭义伦理学 　　中图分类号:N031 文献标志码:A 文章编号:1008-3758(2010)02-0095-06 　　 　　科塔宾斯基(Tadeusz Kotarbi??ski,1886―1981)作为20世纪上半叶波兰最有影响的哲学家 和逻辑学家,曾经因为提出科学实在论的早期雏形实有论(Reism),而受到卡尔纳普等人 的高度评价,被视为“波兰分析运动中两位最杰出的哲学家之一”[1]77。然而,科 塔宾斯基并没有因此把主要精力放在逻辑学上,而是倾其毕生精力致力于实践哲学也就 是对人类行动的研究。科塔宾斯基之所以这样做,是由于受到当时波兰社会状况的影响。近 代波兰频繁遭受战争的磨难,很多波兰人认为革命和暴力这些“非渐进性”因素才是社会发 展的出路,但是,科塔宾斯基作为左翼自由主义者、固执的个人主义者,强烈反对这种思想。 尽管他没有像罗素那样极端地倡导和平主义,但是,他坚持认为,只有充分实现社会中每个个 体应有的权利才会有助于减少波兰反动势力的制约和压迫。因此,“个体生活幸福的条件和 实现和谐生活的方法”成为科塔宾斯基十分关注的事情,这也导致他的实践哲学的诞生。科 塔宾斯基在他的两卷本选集中的第1卷的引言中写道:“我的‘关于行 动的思想’来自于对‘比形式逻辑的学术问题更真实和具体的事情’的渴望。”[1]8 2科塔宾斯基把实践哲学定义为“指导人的精神生活的理论”,因此,他把实践哲学与广义 伦理学或者实践智慧看做是同义词。他的实践哲学包括三部分内容:第一是幸福论(felicito logy),也称为快乐主义或者幸福主义,主要是研究生活中的快乐的科学;第二是行动学(praxi ology),主要是研究行动的实践性的科学;第三是狭义伦理学(ethics proper),也称为道义论 或者道德责任理论,主要是研究一个人如何生活会获得令人尊敬的美名的科学。科塔宾斯基 指出,这里所使用的“科学”一词“绝不是数学、物理学或者语言学之类‘科学’的含义,… …而是从满意度、效率和公平的角度,指导人们如何构建最合理、最可能实现的行动计划” [2]。科塔宾斯基的实践哲学分别从快乐、效率和道德三个角度,系统地对 人类所有行动进行研究。这种研究不仅试图在理论意义上对人类行动进行指导,同时还要尽 可能使这些关于如何行动的建议在现实实践中切实可行。因此,科塔宾斯基的实践哲学在哲 学界引起了强烈反响。本文将对科塔宾斯基的实践哲学思想进行系统介绍,并对该思想进行 简评。 　　一、 幸福论 　　科塔宾斯基对幸福论的思考是从他的博士论文《穆勒和斯宾塞的伦理学中的功利主义》开始 的。他在文章中对斯宾塞和穆勒的伦理思想进行了比较研究。他认为,二者的共同点在于都 把多数人的最大幸福看做是最大的价值。但是,由于斯宾塞在研究人文学科的问题时,滥用 了自然主义和生物进化论,甚至把获得普遍幸福等同于保存物种(或者社会)。因此,科塔宾 斯基对穆勒的伦理思想评价更高一些,因为他的思想促进了利己主义和较低的快乐主义 的发展。但是,科塔宾斯基认为穆勒和斯宾塞的思想都是不完善的,因为他们基本上都是绝 对的幸福论者、功利主义者,他们都试图把伦理标准建立在这样一个原则的基础之上,即对 每个人来说最大的价值就是他自己的幸福。 　　1914年,科塔宾斯基发表了一篇短文,他在文中将功利主义与基督教伦理进行了比较研究。 在这篇文章中,他明确提出反对功利主义。他指出,这种快乐主义计算方法之所以受到推崇 ,仅仅是因为它从表面上看来似乎具有比较理论化的结构。比如,这种计算方法认为,增加 幸福的唯一方式是减少痛苦。但是,这一计算方法却没有对一些人的幸福中包含了另一些人 的痛苦提出异议。科塔宾斯基认为,这种来自经济学的类比不能够成为道德标准的证据,应 当反对功利主义伦理学。 　　至于基督教伦理,科塔宾斯基认为它应当具有真理地位的资格。因为当一个人从痛苦走向快 乐的时候,他在这个过程中体验到了痛苦、悲伤、快乐、幸福等不同的感情,因此,他会对 自己的感情产生独特的满足感,这就好比只有当一个人口渴得厉害时,他才能体会到喝水