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留住民族之根热贡唐卡艺术传承模式探析 　　【摘 要】 本文介绍了黄南藏族自治州同仁县吾屯村概况，阐述了唐卡艺术在热贡地区的发展传承与演变历程，分析了热贡吾屯村唐卡艺术的传承模式。指出，在市场经济利益的驱动下，热贡唐卡艺术传承表现为寺院传承、家族传承、画院传承、企业传承等多种模式共存、互补态势。这些模式无疑是利好的，但要时刻警惕经济利益驱动下产业化发展的走形。 　　【关键词】 热贡；吾屯村；唐卡艺术；传承模式 　　一、黄南藏族自治州同仁县吾屯村概况 　　同仁县，也称热贡[1]，位于青海省东南部，是黄南藏族自治州州政府所在地，东与甘肃省甘南藏族自治州夏河县为邻，西与海南藏族自治州贵德县接壤，南临泽库县，北连尖扎县和海东地区循化撒拉自治县；是多元文化交流、融合的中心地带，是“热贡艺术”发祥地，青海省内唯一的国家级历史文化名城。总人口约83万人，是以藏族为主的汉、回、土、撒拉等18个民族聚居区。而藏族占全县总人口的73%。[2] 　　地处隆务河谷的吾屯村，属同仁县隆务镇，由吾屯上庄、吾屯下庄和加仓玛三个行政村构成。其有两个响亮的名号，分别是“中国唐卡艺术之乡”、[3]“青海省民间文化艺术之乡”。[4] 　　唐卡（thangka），指流行于藏区的一种宗教卷轴画，通常绘于布帛与丝绢之上，是西藏地区绘画的主要形式之一。[5]据考证其源于吐蕃时的文告和僧人讲经说法时随身携带的布画。[6]其用途是常悬挂于寺院殿堂之中或藏民家中佛堂以供供奉。其表现题材以宗教人物和宗教历史事件、教义为主要描绘对象，包括佛本尊像、祖师像、护法神像、画传、历史、民俗等各方面。既是宗教画卷，又是历史、民俗画卷，常道之为西藏的“百科全书”。 　　二、唐卡艺术在热贡地区的发展历程 　　热贡地理位置优越，历来是兵家相争之地。1253年，蒙古军队在河州设置吐蕃等处宣慰使司都元帅府管辖青海南部河曲地区，包括热贡地区。明末清初，西蒙古厄?特部与和硕特部固实汗应四世班禅邀请进入青海，战胜却图汗，以护教为名，收复青海藏族部落。在蒙古人的支持下，藏传佛教格鲁派在同仁地区得到长足的发展。 　　7世纪吐蕃王朝建立以后，于663年消灭吐谷浑并占领了其统辖之地，继而将佛教定为国教。至吐蕃赞普松赞干布时代，甘南安多地区已出现颇具规模的佛教寺院。松赞干布的后代继承者赤松德赞时期，佛教已在其辖区得到广泛传播，到吐蕃王朝的后期，热贡地区俨然发展成为佛教的一个中心之一。特别是明清以来，宗喀巴大师创立的黄教格鲁派兴盛并迅速发展。有清一代，由于中央政府推崇格鲁派教义教法，使得格鲁派成为热贡地区影响最大、势力最壮的藏传佛教教派。与此伴随而来的是林立的寺院和众多的僧众，几百年来这里名僧辈出，香火旺盛，并形成了夏日仓等活佛转世系统。[7] 　　唐卡艺术自诞生起就一直严格按照佛教教义传承与发展，始终有着深深的宗教烙印。因此，热贡地区藏传佛教的昌盛也带来了唐卡艺术的繁荣。 　　三、热贡唐卡艺术的传承与演变 　　热贡唐卡艺术在继承藏传佛教艺术的基础上，吸收融汇汉地宗教艺术，印度、尼泊尔佛教艺术和青海民间艺术。其传承分为三个阶段。 　　1、寺院传承为主阶段（1958年以前） 　　自13世纪发祥于热贡地区的热贡唐卡，虽历经数次大的社会变迁，但一直蓬勃发展，活跃于藏区宗教、民俗、节日、日常生活中。1958年宗教改革前，通常情况下，男孩到5岁就去村中的寺院为僧，学习佛经与绘画唐卡，20岁时，可以选择还俗或继续留于寺里。还俗回家的孩子也以画唐卡为主业。因此，1958年以前，热贡唐卡的传承是以寺院传承为主，家族传承为辅。 　　2、家族传承为主阶段（1958年至1978年） 　　1958年宗教改革后，寺院的发展受到一定程度限制，僧人大多还俗。据统计，解放时全国有藏传佛教寺院五千余座。[8]1988年普查结果显示，1958年宗教改革前，青海省共有各类藏传佛教寺院722座。1958年之后，青海省共保留藏传佛教寺院11座。现全省共有各类藏传佛教寺院627座。[9]寺院发展一度阻滞，热贡唐卡艺术传承由寺院流入民间，即由寺院传承为主转变为以家族传承为主模式。 　　3、多元化共存传承模式（1978年至今） 　　1978年十一届三中全会以后，随着宗教政策的贯彻落实，各寺院相继得以恢复与发展。以家庭为主演变为寺院僧人和民间艺人共同承担传承热贡唐卡的重任。通过民间群体自发的传承，即父子、师徒口耳相传、参悟体验来实现。同时也通过人与人之间，尤其是老一代对后辈的影响来实现。其传承充分依赖于原生态的发展方式。 　　随着唐卡艺术在国内、国际影响力进一步增强，市场价值持续走高，市场化作用影响下的热贡唐卡艺术已呈现出多元化发展模式，表现为寺院、家族、学校、企业、画院、作坊等多种传承方式共存与互补态势。 　　四、热贡吾屯村唐