纪晓岚质疑蒲松龄聊斋志异创作方法史料分析.docVIP

纪晓岚质疑蒲松龄聊斋志异创作方法史料分析 　　摘要：在蒲松龄一生的创作实践中，他将“唐宋传奇”的创作手法与“魏晋志怪”融于一体，形成了自己独特的《聊斋志异》的创作手法；但当清乾隆间纪晓岚的《阅微草堂笔记》出，在清初的文坛上形成两大文学创作高峰，这本是文学繁荣发展的好征兆，但以《阅微草堂笔记》为核心的纪氏弟子，成了“质疑”蒲松龄《聊斋志异》创作手法的法宝，弄得清后期的文坛上，以此为核心争论不休。该文，从历史发展的角度论证纪氏及其弟子“质疑”的历史局限；而广大蒲松龄《聊斋志异》的独特的创作方法，是历史发展的必然。 　　关键词：纪晓岚；质疑；聊斋创作方法；分析 　　中图分类号：I207.419 文献标识码：A 　　纪晓岚“质疑”蒲松龄《聊斋志异》创作方法的直接的文字史料，见于《阅微草堂笔记》卷后，纪晓岚为纪念其早逝之子纪汝佶，“附录”纪汝佶仿蒲松龄《聊斋志异》所创作六则“志怪”故事的“附言”中。纪晓岚自己的文艺观，在此则“附言”中，表达的还是极为清楚的。但长期以来，它却被研究蒲松龄与纪晓岚文艺观之分歧者所忽视。盛时彦为《阅微草堂笔记》中《姑妄听之·跋》初版时，所写于清乾隆五十八年癸丑（1793）《跋》，与嘉庆五年庚申（1800）盛时彦为整理合编《阅微草堂笔记》五种，他又写了一篇《序》。这些文字都是盛氏手笔转述纪晓岚的文学观点，并非纪晓岚的谈话实录。所以，这些文字有无盛时彦自己的发挥，就很难说了。所以，盛时彦只能在其《序》尾说：“时彦夙从先生游，尝刻先生《姑妄听之》，附‘跋’书尾，先生颇以为知言。”此说是“知言”，而不是“直言”。故在《序》中所说：“故诲淫导欲之书，以佳人才子相矜者，虽纸贵一时，终渐归湮没。”我想大学者纪晓岚，其心胸未必这样偏狭。若时彦能活到现在，他自己也会说：他偏狭。《聊斋》风行天下，时代变了。历史是无情的。 　　下边，我们看看纪晓岚自己所陈述的文艺观。 　　《滦阳续录》（六）后，纪晓岚附录了其亡子纪汝佶所作“志怪”小说六则。为此纪晓岚加了一段《跋》语，在这段《跋》中，纪晓岚直接阐述了自己的文艺观，《跋》不长，现录于下： 　　亡儿汝佶，以乾隆甲子生。幼颇聪慧，读书未多，即能作八比。乙酉举于乡，始稍稍治诗古文，尚未识门径也。会余从军西域，乃自从诗社才士游，遂误从公安、竟陵两派入。后依朱子颖于泰安，见《聊斋志异》抄本（时，是书尚未刻--笔者，此为纪晓岚自注），又误堕其窠臼，竟沉沦不返，以讫于亡。故其遗诗、遗文，仅付孙树庭等存乃父手泽，余未一为编次也。惟所作杂记，尚未成书。其间琐事，时或可采。因为简择数条，附此录之末，以不没其篝灯呵冻之劳。又惜其一归彼法，百事无成，徒以无关著述之词，存其名字也。 　　文中，一大悬案，纪晓岚将其子纪汝佶之死坐实归罪于阅读而摹拟《聊斋志异》，是不当的，此则有历史为证。又把其迷而不回头在《聊斋志异》窠臼，归罪于朱子颖，真是冤大头。 　　纪晓岚《跋》中说：“会余从军西域，乃自从诗社才士游，遂误从‘公安’、‘竟陵’两派入。”这段话中，涉及到两个关键的问题需要说明。 　　其一，是纪晓岚的“从军西域”之事。 　　此事发生于乾隆三十三年戊子（1768），是年纪晓岚45岁。事的起因：乾隆三十三年七月，两淮盐运使卢见曾获罪，有旨籍其家，因卢见曾孙卢荫文是纪晓岚的贵婿，纪晓岚徇私漏言，即事先将被抄家的消息告知了卢见曾，使卢家有了一定的准备。事发后，纪晓岚获罪，被革职戍乌鲁木齐。其实，就是充军、流放乌鲁木齐。该事，在王昶《赵文哲墓志铭》中有记载：“戊子秋，侍学士纪昀，中书舍人徐步云泄两淮盐运使卢见曾事，君与余牵连得罪。”（后，卢见曾死于狱中） 　　对这次被充军西域（乌鲁木齐），纪晓岚在被遣去的途中曾作《杂诗三首》记述其当时的矛盾心情。其诗： 　　少年事游侠，腰佩双吴钩。 　　平生受人恩，一一何曾酬。 　　琼玖报木李，兹事已千秋。 　　抚己良多惭，纷纷焉足尤。 　　蝮蛇一螫手，断腕乃无疑。 　　一体本自爱，势迫当如斯。 　　世途多险阻，弃置复何辞？ 　　恻恻《谷风诗》，无忘安乐时。 　　北风凄以厉，十月生寒林。 　　飘摇霜雪降，蕙草已成残。 　　黄鹄接翼翔，岂碍天地宽。 　　前后相和鸣，亦足为君欢。 　　这组诗为纪晓岚充军西域时，途中因感于边塞北风中的凄苦环境和自己因漏言而被充军的感怀。诗中反映了纪晓岚此时、此地的矛盾心情。由于自幼养成的“游侠”性格，受人之恩，当以涌泉相报。正因为“琼玖报木李，兹事已千秋”。他认为“一体本自爱，势迫当如斯。”自己这样作，为势所迫，因为这是手足之情。当然，这种举动与君恩至上的封建社会的封建理念是相悖逆的。由于“蝮蛇一螫手，断腕乃不疑。”正如鲁迅先生所说：在那个社会“血染红顶子”而高升者，多为自己的知情之人。所以，纪晓岚深深地感到“世途多险阻，弃置复何辞？”世途历来就是这样。在无可