简论沈从文自然描写现实意义.docVIP

简论沈从文自然描写现实意义 　　中图分类号:I206.7 文献标识码:A 　　文章编号:1003―0751(2010)05―0283―03 　　 　　沈从文作品以极其“自然”而深得读者的欣赏和青睐。沈从文那一篇篇沉淀着浓郁情感体验和生命体验的湘西自然描写名篇,“不仅其中厚积的文化沉淀闪耀着迷人的光彩,而且澎湃着特定的区域环境与外部世界环境对流的巨大浪潮”①。沈从文苦心经营的文学王国及其人生世界是个开放的系统,其自然风情描写中所深蕴的生命哲学和生态意识,具有永恒的艺术魅力。 　　一“湘西世界”是沈从文理想人生的一个缩影。在对湘西自然风物的深情描绘中,他着力表现的,不仅是优美清雅的明山秀水,更是一种自然、本真、自由自在的生命精神,是对“人与自然契合”的生命境界的向往。 　　不善辞令、言语木讷的沈从文,对自然有着一种天生的感动。在自然面前,他的心会变得出奇的“软和”。他常常不是刻意地描写自然,而是在用心与自然进行交流和对话。这样的例子在他作品中俯拾即是:如“从汽车眺望平堤远处,薄雾里错落有致的平田、房子、树木,全如敷了一层蓝灰,一切极爽心悦目。”(《湘行散记#8226;一个戴水獭皮帽子的朋友》)“那种黛色无际的崖石,那种一丛丛幽香眩目的奇葩,那种小小洄旋的溪流,合成一个如何不可言说迷人心目的圣境!”(《湘行散记#8226;桃源与沅州》)。 　　沈从文对大自然有着一种矢志不渝的独有钟情。在对自然的描写中,他极其忠诚于自然,总是满怀着一颗对自然的敬畏之心如实表现自然。所以,在他的湘西系列中,有自然的山水,自然的人们(如柏子),自然的爱情(如翠翠的爱情),自然的生老病死。沈从文笔下的自然,既有作者和作品中人物眼中的自然,也有作者和作品中人物心中的自然。眼中的自然是现实中的自然,充满生机和活力,也充满着无奈和残酷;心中的自然是理想中的自然,表现了人们在饱受现代文明的侵扰和伤害之后,对美好自然的心理回归。 　　沈从文表现最本真的自然,源于他对自然的崇拜。他认为“上帝”即自然,大自然创造了一切,也包括人本身。所以,沈从文笔下的人物也是遵从着自然的规律,听天由命。著名小说《边城》中的老船夫,在女儿女婿为情而死的打击向他袭来时候,这个年逾70、撑了50年渡船的老人才会说:“一切皆由命,半点不由人。”这是他对人生自然一辈子的认识。对于一个无力改变命运的老人来说,他所做的,只是顺应自然的法则、自然的秩序,尽他的能力,来完成上天交给的一份责任、一种使命。他毫无怨言地接受女儿女婿为情而死所受的打击,毫无怨言地承担起对孙女翠翠的养育,毫无怨言地五十年如一日风雨无阻地摆渡,把过渡的人们从此岸渡到彼岸。 　　沈从文崇拜自然,相信人与自然的契合,亦即人神谐和。中国传统哲学特别强调人与自然和谐统一、相互感应、交流共鸣。自然的存在与人事密切相关,它体现着人的精神生活,展示着人的精神品格,对应着人的心理情感。《边城》中,人与自然这种息息相通、相生相长的境界是灵动而超逸的。老船夫、翠翠与渡船、黄狗的相依相谐,就是人与自然息息相关的一组浓缩的意象。人在船在,人亡船失。黄狗是自然中的灵性的物化,它与人终生相伴,而且通晓人性,祖父知道黄狗在翠翠身边,也许比他自己在她身边还稳当。在这里,人与自然这种相依为命、和谐亲睦的关系即达到了天人合一的境界。 　　二 　　探讨人与自然的关系,深化人对自然的认识,不断发展人与自然的和谐亲睦,也是生态主义的一个中心话语。“生态主义是一种在当代世界中具有相当影响力的政治话语。它产生于西方发达社会,而后波及全球,对20世纪晚期的人文社会科学研究有着重要影响。”②从影响深广的《圣经#8226;创世纪》中的“人类中心主义”(苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都持这种观点),到施韦策的“敬畏生命”和泰勒“尊重自然”的“生命中心论”,再到利奥波德和克利考特的“生态中心论”,这期间经历了一个漫长的过程,也反映了对人与自然关系认识的不断深化。 　　生命中心论的先驱者施韦策,在1919年首次提出“敬畏生命”的观念,用以救治现代社会的伦理病症。他认为,只有禀承对一切生命负有责任的德性的人才是健全的人。1923年,他在《文化和伦理》一书中对此做了进一步阐发,并终身加以弘扬。他认为:唯有人,一切生命中最高的生命,能够在自己的生命中体验到其他生命,因而能够像敬畏自己的生命意志一样敬畏所有生命意志。对他来说,善是保护生命、提升生命,使能够发展的生命实现其最高价值;恶是毁灭生命、伤害生命,压制能够发展的生命。这是绝对的、根本的道德原则。泰勒接受了这一思想,并为之提供确证,构筑了一个相当庞大的生命中心论体系。泰勒把“尊重自然”作为其理论的最高原则。③ 　　出生在1902年的沈从文对故乡湘西人性美与自然美的文学性探索,恰恰与上述思想同步,这体现了沈从文作品现