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莫友芝教育思想启示 　　作者简介：潘涌（1987-），男，贵州铜仁人，贵州师范大学硕士研究生，主要从事中学语文教学研究。 　　（贵州师范大学文学院贵州贵阳550001） 　　摘要：莫友芝是西南大儒，过去对他的研究主要集中在他的人生经历和曾国藩的交往中，以及从版本目录学、金石学、文字声韵学、史学方面。还有书法技艺方面对他的研究，最多的是文学方面对他的研究。然而，莫友芝作为清末一个有学识、有修养的大学者，在晚清的贵州产生过巨大的影响，他又是一个伟大的教育家，我们后续研究应该从教育家的角度对其进行解读，关注他的人生志趣和教育思想。尤其是他的以传播文化为己任的教育思想对于语文教育的影响。 　　关键词：莫友芝；人生志趣；传播文化 　　引言 　　西南大儒莫友芝不仅是一个伟大的艺术家，其书法艺术称雄近代，其又是一个出色的文学家、史学家。但是他作为教育家的一面，我们却很少关注。他有着独特的人生志趣与教育思想，幼时扎实的封建教育给他打下了坚实的基础，严格的家教又增其人格之光辉。以至于他形成了自己独特的治学的方法，对人处世的人格，在与人交往之中修正自己的性格，完善自己的学问。他大半生从事教育，30岁主讲湘川书院，主讲启发书院。在贵阳做过塾师，又是庐阳书院的山长。把传播文化、培育乡邦人才视作自己的职责。面对今天语文教育的困境，也许我们可以从古人身上得到一些启发，对我们今天的语文教育有所帮助。在查阅大量史料之后，就有谈一谈莫友芝教育思想对当今语文教育的影响和启发的想法，尤其是其传播文化的教育思想与今天的国学热，文化教学等不谋而合。 　　一、莫友芝教育思想的形成 　　莫友芝的父亲莫与涛先生是一位兼通汉、宋的学者和教育家，莫友芝自幼受其影响，一生思想言行均未跳出正统儒家的思想。莫友芝对父亲平日教诲、启示的言谈，辑录为《过庭碑录》12卷，还有《棠阴杂志》1卷。作为其终身奉行不渝的要旨。 　　他的品德修养坚持“百行法程朱”的准则，重视个人身心的修养，讲求“格物、致知、诚意、正心、修身”。他在宣讲和传播宋学方面很用功。而且受到宋代理学的影响巨大。他又是一个恪守“孝亲”古训的人，提倡“朝夕”娱余的形式。古人说“见乎抖命之中，大行不能加，穷居不能损，圣贤无所余，无所歉。”他说“无论穷富贤庸，均能奉行孝道。”他自己也正是以此遵律己，也以此遵育人。对兄长、弟妹尊敬友爱，乃古人谓之“悌道”，他待人真诚和蔼，又很健谈，善于交游。并不是不择良莠地滥交，而是“而中故介然，有以自守”，“必慎择其可”。他交友主要是三类人：师长，平辈的朋友，还有志趣相投的文人。因此他在与他们的交往中得到不少的帮助，自己的学术有很大的提高，走出贵州，开拓了眼界和学识。 　　还有就是在与门生、晚辈、一般平民的交往中完善自己的学识和操守，他主张积极入世，虽然终身未得一官，却乐此不疲，他却又是一个“独善其身者”。但是正是历经艰难的科举之路才造就其坚韧的意志和高贵的人格。面对国家的不幸他忧国忧民，于是一个伟大的教育家诞生了。 　　二、莫友芝的教育思想内容 　　莫友芝大半生从事教育事业，24岁时故长新就拜他为师，30岁应聘主讲湘川书院，又受聘于启发书院，在贵阳做过塾师，在皖南期间，又被聘为庐阳书院山长。 　　他祖父莫强（健行）先生就是位乡村塾师，父亲为府学教授，六弟也任过思南府教授，贵阳学古书院山长，因此，他们是教育世家。 　　莫与涛先生写有《示诸生教》四篇，阐发了他的教育思想。莫友芝遵庭训，以之指导自己的教育实践，有所发挥。父子俩共同形成了莫代教育思想。 　　莫友芝以东汉教育家尹珍为楷模。他把“传播文化，培育乡邦人才”视作自己的职责。他的教育思想首重德行，要求学生明义利之辨，端正学习目的，确定正确的趋向。以经文的内容指导自己，明礼义，矫正乖戾之习，读书不能以科名利禄为追求目标，重信用也是其核心思想之一。他把信义作为灵魂与根基。 　　其次，读书讲求实用。要求学生诵读经史诸子之书，必须自求诸身心而按切行事。见于《示诸生教二》。把古书中所说的，一一思其所用这固然是读书之法，但把古人之言作为制约个人言行，思想的规条，而不思有所突破和发现也失去了读书致用的主要意义。 　　第三，要求学生“安于贫”，不做那些作奸犯科，损人利己之事。一些人为了“求文官”，不是凭自己的劳动所得以谋生，他们干非法勾当以谋利。“安于贫”并非听任其穷饿，而是要有“治生”的本领，或教书，或种田，自食其力，无所求于人。希望读书人去种田，甚至当佃户，这在当时是很可贵的。 　　第四，为学生树立楷模。特别是本乡本土历史上的先贤，是学生感到亲切，利于仿效。如尹珍，山甫，李谓。 　　第五，重视礼乐的教化作用。儒家为使，“圣贤之道”广泛传播，深入人心，在各地所建壮丽巍峨的文庙，制定车服礼器，举行祭典仪式，歌舞奏乐以娱先贤。