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解读马克思人本质理论发展历程 　　【摘要】纵观整个哲学史，对人的本质理论的探索一直是个不朽的主题。马克思的人的本质理论更是哲学史上的一次划时代革命，其发展经历了一个艰难而曲折的过程，与其科学世界观的形成大致平行。按照马克思科学世界观形成的四个阶段，并以相关经典著作为依据，以对马克思人的本质理论的发展历程进行缜密的历史再梳理与认识，在当代具有重要的现实意义和深远的历史意义。 　　【关键词】马克思；人的本质；社会关系；科学世界观 　　“对人的本质和社会发展的探讨，可以说源远流长，自从哲学从‘文明’社会的胞胎中分娩后，人及其社会就渐渐引起哲学家们的注意。”1对于人的本质这个古老而常新的哲学问题，古今中外的思想家、哲学家提出了不同的观点、学说，至今众说纷纭、莫衷一是。本质问题向来以其抽象、思辨、深邃的特征包容了极为广阔的思考空间，尤其是人的本质问题作为“哲学上的最高的东西”2，作为对人的终极追问，千百年来一直是哲学上的“老大难”问题。在哲学史上，马克思第一次全面揭示了人的本质，成为人类哲学史和思想史上一次划时代的革命。本文依据其世界观的形成过程，仅就马克思人的本质理论发展历程做一全方位、缜密的历史梳理与展示，冀望能为坚持以人为本，实现“中国梦”的时代主题贡献一点正能量。 　　马克思关于人的本质问题的认识是在他科学世界观形成的过程中逐步深化并走向成熟的。鉴于此，本文将按其科学世界观的形成过程把马克思关于人的本质的认识划分为四个阶段：第一阶段是青年马克思时期，这个时期以他的博士论文和《莱茵报》时期的活动为标志，此时的马克思受黑格尔和青年黑格尔哲学的影响，站在了资产阶级民主主义的政治立场上，并提出了人的本质是自我意识的观点；第二阶段马克思完成了从唯心主义到唯物主义、从革命民主主义到共产主义的世界观的转变，并以《黑格尔法哲学批判》和发表于《德法年鉴》的文章为依托，深刻阐述了他世界观转变的同时关于人的本质的思考；第三阶段是他的科学世界观―唯物史观形成的重要准备期，这一时期的马克思开始系统的研究经济学，并在深入分析经济学问题的基础上提出了关于人的本质的三个命题；第四阶段是唯物史观的确立时期，以《神圣家族》、《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）、《德意志意识形态》（以下简称《形态》）为主线，系统阐述了唯物史观的基本思想，并提出了“人的本质是一切社会关系的总和”的观点，完成了马克思对现实的人及其本质的科学认识。下面将具体探究马克思世界观发展历程下他关于人的本质问题的认识过程。 　　一、新世界观确立的初期 　　青年马克思思想的起点是黑格尔哲学，具体来说是激进的青年黑格尔派哲学。在1841年3月的博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的区别》（以下简称《博士论文》）中，马克思站在黑格尔唯心主义哲学的高度，第一次对人的本质作了阐述：“对神的存在的证明不外是对人的本质的自我意识存在的证明”3。在这里，马克思形成了关于人的本质的最初看法，即人的本质是自我意识。 　　马克思通过对古希腊晚期、德国古典哲学以及青年黑格尔派有关自我意识概念的积极扬弃，赋予了自我意识三个新的维度，并以此说明人的本质。第一，强调人与外部世界联系的主观能动性。在《博士论文》中，马克思肯定了伊壁鸠鲁有关人的意识能动性的合理成分，认为哲学自我意识的自我发展能冲出旧哲学的藩篱，转而与世俗现实相联系，成为实践的力量。马克思以自我意识来说明人的本质，强调了历史活动中人的主观能动性；其次，说明自我意识的受制约性。在《博士论文》中，马克思在驳斥伊壁鸠鲁宣扬绝对意志自由思想的同时，认为人的自我意识不是脱离客观条件制约的绝对的意志自由，必须从人与自然、人与人相互联系的角度来考察人的自由。“一个人，只有当同他发生关系的另一个人不是一个不同于他的存在，而他本身，即使还不是精神，也是一个个别的人时，这个人才不再是自然的产物。”4；第三，强调自我意识的政治意义。马克思用自我意识规定人的基本特征，并赋予了其直观的自由民主本性和强烈的革命进取精神。 　　1842年1月，马克思写了《评普鲁士最近的书报检查令》，开始投身现实的政治斗争，并于同年4月开始为《莱茵报》撰稿。现实斗争是马克思确立新世界观的重要动力，推动其思想开始转向唯物主义和共产主义。这一时期，马克思依然受黑格尔唯心哲学的影响，进一步阐述了人的本质是自我意识的观点，但把自我意识延伸为自由理性，并以此作为对抗封建制度的有力武器。另一方面，马克思观察问题的视野开始转向物质利益和经济利益，即从抽象理性转向现实的人。马克思在关于林木盗窃法的辩论及摩塞尔记者的辩护中觉察到，精神不是人的唯一本质，人是处于现实的、具体的客观关系中的人，而非抽象的人，由物质利益规定的等级地位对人的思想起支配作用，他尖锐的指出：“在这里论战的不是个别的人，而是