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论道教对台湾民间信仰影响 　　摘要：无论从神明对象看，还是从仪式、载体看，道教对台湾民间信仰都具有重大影响。道教已融入台湾民间信仰生活之中。这既是华族社会移民习俗延续的结果，也是中华民族包容文化的精神结晶。以道教为大宗的台湾民间信仰，表现出浓烈的寻根意识，成为民间社会相互联系的文化纽带，在日常生活中发挥着稳定社区的作用。 　　关键词：道教；台湾；民间信仰 　　中图分类号：B958.58　文献标识码：A　文章编号：0438―046092007)04―0067―07 　　 　　近二十多年来，有关台湾道教、台湾民间信仰的研究日益升温。不论是中国大陆的学者还是台湾本土的学者、海外汉学研究专家，都在这个领域努力耕耘。尤其令人关注的是台湾本土的学者，基于地域上的便利，积极地进行田野考察与理论分析，取得了丰硕的成果。早先，有刘枝万、李亦园等就民间神明的分布、祭神仪式等专题展开多层次的讨论；其后，又有李丰??、黄有兴、黄文博等对台湾道教传承与祭典等内容进行交叉性研究，这一切都为掌握台湾道教以及民间信仰的总体状况、认识其属性特征奠定了基础，并且为后来的研究工作开辟了广阔的前景。 　　然而，台湾道教与民间信仰到底存在着什么样的关系?这仍然是一个值得探讨的问题，因为至今为止，关于这个领域中的许多环节仍旧模糊不清，甚至众说纷纭。就本来意义而言，民间信仰是指存在于民间社会中具有习俗意味的信仰形态，由于组织比较松散，并且在教理教义上相对缺乏系统性，学者们一般没有将之当作正统宗教看待。不过，在台湾社会中，民间信仰却极为普遍。从某种程度上看，民间信仰甚至可以说已经成为台湾社会生活中的重要精神支柱之一。由于特殊的机缘，道教与台湾民间信仰存在着极为密切的关系，探讨道教对台湾民间信仰的影响，这既是思想文化史研究的重要课题，也是深入认识台湾社会的基本途径之一。 　　 　　一、道教对台湾民间信仰影响的基本表现 　　 　　作为中华民族土生土长的传统宗教，道教对台湾民间信仰具有相当广泛而深刻的影响。概括起来，主要表现在如下数端： 　　首先，从信仰对象来看。所谓信仰对象，指的是人们崇拜、景仰的神明系统。众所周知，任何一种信仰形态都有被崇拜的对象，民间信仰当然也不例外。到过台湾的人们都知道，庙多、神多成为台湾民间社会的一个突出现象。在台湾民间社会诸神信仰之中，无论是天上的日月星辰，还是地上的山河湖泊，都被纳入了朝拜的行列。就天神系统而论，有天公、北斗星君、太岁，等等。所谓“天公”其实就是道教中的玉皇大帝，系“四御”神之首，其全称为“昊天金阙至尊玉皇大帝”，道教经书《高上玉皇本行集经》谓之生于丙午岁正月九日，今日台湾民间盛行的“初九天公生”祭祀活动即本于道教传统；而诸星君在道教天神中也占有相当重要的地位，尤其是太岁，通过天干、地支的符号象征，与人生历程相联系，从而受到台湾民众的景仰。道教认为，天地之间，有许多煞气，将会对人的一生造成种种侵害，如果拜了太岁，就可以解除煞气，转变命运流程，这种观念被台湾民间普遍接受，所以拜太岁成为台湾民间流行甚广的习俗。就地神系统来看，我们一样可以发现道教神仙信仰对民间社会的渗透，例如道教的福德正神，民间俗称土地公，几乎所有的村落都可以找到其“足迹”；还有灶神在道教中称作“司命灶君”，主管人们饮食乃至生死问题，台湾老百姓人住新房或者乔迁，要先安灶位，这是道教司命信仰的延续，反映了道教神仙信仰的民间生活化倾向。至于人间的圣女、乡杰，由于其特殊的业绩和社会功德，往往也受到台湾信众的顶礼膜拜，例如妈祖、陈靖姑、吴李等昔日的佼佼者在当今的台湾社会中都享有非常旺盛的香火。有趣的是，此类神化的圣女、乡杰在道教中早已颇受推崇，得到很高封号，甚至形成相应的经典。例如《太上老君天妃经》就是一部通过道祖老君律命而确定妈祖地位的经典；而收入《道藏》中的《三教搜神大全》则为临水夫人陈靖姑立传，显示了临水夫人在道教中的正宗合法性；还有保生大帝吴李，民间传说他从事炼丹和采药，以“三五飞步之术”为人疗病，又梦道人献异方，为明代永乐年间的文皇后医治乳疾，这显然也染上了浓厚的道教色彩，因为不论是炼丹还是“三五飞步”本来即属于道教方术，所以民间的保生大帝信仰可以说蕴藏着相当丰富的道教文化内容。其实，倘若我们稽考一下台湾宫庙的分布情况，那就更加可以看出台湾民间信仰与道教的密切关系。据不完全统计，截止1992年，台湾民间宫庙已有12409座，其中大部分是以道教的名义登记注册的；近十多年来，台湾民间宫庙有增无减，在归属上依然以道教为大宗。这从一个侧面反映了台湾民间的神明信仰实际上是以道教为主体的。 　　其次，从信仰仪式来看。作为宗教存在的基本标志之一，仪式在台湾民间信仰之中也是颇令人瞩目的文化现象。由于仪式在传递信仰精神过程中的特殊作用，学者们在研究过程中对之产生