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论傅惜华宝卷研究 　　傅惜华（1907-1970），我国著名曲艺、戏曲、小说研究专家，古典文献目录、版本、校勘专家，藏书家。傅惜华出生于北京，满族正白旗人，原名傅宝泉，曾用名佩涵，其书斋名为碧蕖馆，所以别号碧蕖馆主，曾用笔名仲涵、涵庐、寒山、曲?Q（庵、厂）等。由于家境贫困，傅惜华自北京蒙藏学校毕业后，没能再继续求学深造。然而，傅惜华从小对我国民间文艺具有浓厚的兴趣，通过刻苦钻研和兄长傅芸子的引导，逐步走上了俗文学文献收藏和研究的道路。 　　引言 　　自上世纪二十年代起，傅惜华依托其自身的学术素养和碧蕖馆丰富的藏书，发表了大量的戏曲文献目录和研究著作，对推动该领域发展作出了卓越贡献。然而，傅惜华在戏曲领域的影响，却使他的其他领域藏书和研究常常被人忽略，例如傅惜华还收藏有大量珍贵的宝卷文献，并且他在宝卷研究方面也卓有成就。为了使傅惜华的宝卷研究能够引起学界更多的关注，完善傅惜华的理论研究结构，笔者将试着对傅惜华的宝卷研究做一次较为系统的梳理和探讨。 　　宝卷产生自宋元时期，源于民间宗教。清初，宣讲宝卷已演变为综合民间信仰、教化、娱乐于一体的活动[14]5。在古代，由于各种原因，宝卷文献的整理和研究受到了一定的限制。直到上世纪二十年代中期，顾颉刚以大量的俗文学资料为文献基础，用于研究孟姜女故事在不同时代和不同地域的演变情况，在《歌谣周刊》上发表了一系列研究成果，受到学界的普遍好评。由于这项研究的成功，使得宝卷――研究中运用到的俗文学资料之一――开始得到学界的关注。上世纪二十年代末，郑振铎连续发表了多部与宝卷有关的著作，如《佛曲叙录》《研究中国文学的新途径》《三十年来中国文学新资料的发现史略》《中国俗文学史》。在这些著作中，郑振铎或对其收藏的宝卷进行详细介绍，或者阐述宝卷渊源、分类、文体结构等问题，对宝卷的保护、收藏和研究具有重要的指导价值。毫无疑问，这对傅惜华之后的宝卷研究产生了一定的影响。 　　1947至1948年，傅惜华和傅芸子共同主编“平字号”《俗文学》周刊。相对于“港字号”和“沪字号”《俗文学》周刊来讲，“平字号”《俗文学》周刊的研究视野更为广阔，刊载的文章类型除小说之外，还涉及到宝卷、变文、故事、笑话等。“平字号”《俗文学》周刊办刊时间不足一年半，但是在研究理论、研究方法及研究范围上都有所创新，推动了中国俗文学研究向纵深方向发展[15]55。毫无疑问，作为“平字号”《俗文学》周刊的主编之一，傅惜华造就了周刊的学术风格和质量，周刊也影响了傅惜华的宝卷研究。 　　1951年，傅惜华编写的《宝卷总录》（以下简称《总录》）出版。《总录》集中碧蕖馆、长乐郑氏、北京大学图书馆等七家公私收藏的宝卷进行综合著录，共著录宝卷246种，345部。《总录》前附载宝卷书影若干张，书后附宝卷总录通检以便于读者检索所需信息，是一部较为规范的宝卷书目。《总录》问世前的宝卷目录作品皆为综合研究与目录的文章，著录的宝卷数量少，目录格式也较为简略，所以《总录》也是我国第一部宝卷书目。并且，《总录》出现在新旧两个时代的交替期，既是对之前的宝卷目录研究的总结，又为其后出现的宝卷书目提供了参考。 　　傅惜华的宝卷研究 　　关于碧蕖馆中宝卷的收藏由来，傅惜华曾写道：“余于历代民间文艺作品，笃嗜搜集，廿余年来，充架盈箧，甚有收获，而明清两代之宝卷，所得尤丰”[4]6，由此可见，傅惜华收藏宝卷的时间大约始于上世纪二十年代末，并且收藏的宝卷版本珍贵且数量丰富。1943年，傅惜华受聘于北京中法大学汉学研究所，主要从事搜集、整理和研究民间木刻版画、古代石刻画像拓本等工作，而宝卷刊本前后通常绘制若干龙牌和神像，这大概也促进了他对宝卷的收藏量。 　　傅惜华有对藏书作题记的习惯，笔者在他收藏的两部宝卷中发现了类似的信息。这两条题记为傅惜华记录的宝卷名称和版本信息，分别记录在两张目录卡片上，粘贴或放置在对应的宝卷中。第一部宝卷为《孟姜女长城宝卷》，题记分四列以竖版呈现，书写内容自右向左依次为“孟姜女长城宝卷，清康熙间（约一六六二―一七二?），金陵荣盛堂刻本，二册”，左下角为傅惜华留名。第二部宝卷为《目犍连尊者救母出离地狱生天宝卷》，此题记共分四列，书写内容自右向左依次为“目犍连尊者救母脱离地狱升天宝卷（笔者按：宝卷名称分两列完成），明（约十六世纪）抄本，二册一函”，左下角为傅惜华留名。 　　通过傅惜华在《总录》中对宝卷的编排和分类，可以看出他对宝卷的整理特点。整体来看，《总录》以宝卷出现的时间先后进行编排，首先以与最早出现的《香山宝卷》和《目连宝卷》有关的宝卷开始，如《观世音菩萨本行经简集》、《观世音菩萨本行经》、《观音济度本愿真经》、《观世音菩萨香山因由》、《目犍连尊者救母脱离地狱生天宝卷》、《目连救母出离地狱升天宝卷》、《目莲三世宝卷》、《目连救母幽冥宝传